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作者以狩猎者的身份参与田野首先就与大多数待在营地里采访报道人的人类学家不同，正是Ingold意义上的向被研究者社会学习的一个过程。从实践经验和在世存在的现象学而不是集体表征和信仰的角度出发解释“万物有灵论”，是对他者社会经验与知识的尊重与谦逊，可作为本体论转向及其反思的经验民族志代表作。
人类学本体论转向的现象学进路，非常有意思。 猎人为了狩猎成功要模仿动物(非我），但完全的模仿意味着失去人的身份和彻底的变形，因此得保有自我意识(非—非我）。于是猎人将猎物又看做人。这个过程就是作者所说的“模仿的共鸣”，即在模仿中强烈地将自己想象成他者，并在自己的想象中再生产他者的视角。这是尤卡吉尔人万物有灵论的实践面向，是抽象的宇宙观原则的视角主义和日常的知觉体验之间的实践类型，为进入他者的视角提供了入场券。
“认真对待这些民族所认真对待之事”。
有趣、好读的一本小书，以现象学视角挑战若干人类学关键概念的传统阐释，开启“本体论”转向，超越传统上身体与灵魂二元对立的认知框架，身体力行了一条努力经验和体验他者、“认真对待这些民族所认真对待之事”的田野准则。尤卡吉尔人的世界观提供了独特的民族志案例，想必将会被以后的著作频繁征引。
基于差异原则的万物有灵论，在维持主体的同时模仿他者，自我与他者间的边界得以渗透与穿越的前提是二者存在着边界…我们与世界既接触又分离。（理论很漂亮，田野也太单薄了吧）
万物有灵来于实践归于实践，以及反二元论，反中心论(游移的视角）的观点很有意思。
要写书评了，作业，这是我看过的翻译书中最好的了。再读一遍，看了一些他人的评论，降了一颗星。这本书的评价分为了两个极端，我还是靠位中间一些
本体论转向，一部优秀的民族志作品！强烈建议将此书列入人类学专业必读书目。
2022-10 本来应该是五星，但……翻译语病太多，部分内容也过于啰嗦，因此扣去一星。整本书对尤卡吉尔猎人的叙述的关键其实就是一种中间的、混合的、平衡的状态。从某种意义上来说，作者是在模糊二元的界限，企图弥合二元对立的鸿沟。同时，更进一步的，这本书也以其自身呈现了哲学与人类学交织的状态。
“生成”式的万物有灵论，作者很熟悉法国理论，但为什么没有引用德勒兹?
『模仿既同化他者又划定边界强调自我。万物有灵论要求同时具备两者，没有模仿，万物有灵论的“关系性基础”就有可能破裂……模仿必须是万物有灵论的象征世界的先决条件……它是万物有灵论的实践方面，其制造世界的机制堪称卓越。本雅明在现代社会中发现的模仿的重要性证明了我们自己的大众文化中就有万物有灵论“关系性”类型。』
从模仿实践解读万物有灵，很有趣 *关系身份 *超越灵肉二分法的视角主义：自我和他性同时存在于身体之中，多重自我和视角在身体上共存；模仿的共鸣，在想象中再生产他者的视角（麋鹿和性勾引、梦中的神灵和现实存在，关系蛮复杂的） *共享的道德打击着财产私人占有和积累的苗头，也控制着人神关系 *故障使人思考事务的本质属性和关系；现有实践而后产生知识文化，先后栖居而后建构；现有语境和行动而后产生思想观念
是借观察他者之时 反思自己的立场
理论梳理细致，观点富有新意。对混融状态和人的整全性进行了相对到位的描述。然而民族志细节相对较少，报道人比较单一。到最后作者也没说自己是否掌握了自己所言的那些情感体验。对“模仿”的分析颇有见地，但就像作者说的，模仿如何作为实践层面的万物有灵论，是另一本书要做的工作了。
译文感觉有些僵硬，一星是扣给翻译的。第一次读人类学书籍，本来期待会有丰富的纪实资料，但实际上理论性更强，作者旁征博引反而提供了一个很好的哲学理论融入人类学研究的范本。
哲学基础很重要…
作者的调查很有价值，一方面在人类学领域提出了很多独特的概念，另一方面也是对西伯利亚土著民族历史的重要保存。读过之后感觉刷新了对渔猎采集民族生活方式和与自然环境、现代社会冲突的认知。
反二元论，一种服务于实践的万物有灵论，哲学理论的引用和实践田野调查结合
p57共享关系也包含着危险因素（含混本质），p69“每个人只能看到自己的一个阴影”，p81一个停留在想象状态的主体无力对自我和他者在各自位置上进行定位，他不会有任何人类关系所经历的共同象征基础，这也是精神病患者的情况。 许久没有读过人类学了，现在觉得是对线性的无法形成闭环的现代性思维模式下存储备份，尽量多保存思想的多元性，以免同质化的覆灭了。
很有趣，虽然还是觉得不够深入。
> 灵魂猎人
13 有用 完全错误的观念 2020-11-05 11:21:41
作者以狩猎者的身份参与田野首先就与大多数待在营地里采访报道人的人类学家不同，正是Ingold意义上的向被研究者社会学习的一个过程。从实践经验和在世存在的现象学而不是集体表征和信仰的角度出发解释“万物有灵论”，是对他者社会经验与知识的尊重与谦逊，可作为本体论转向及其反思的经验民族志代表作。
5 有用 殖民保留地 2022-11-03 14:57:39 甘肃
人类学本体论转向的现象学进路，非常有意思。 猎人为了狩猎成功要模仿动物(非我），但完全的模仿意味着失去人的身份和彻底的变形，因此得保有自我意识(非—非我）。于是猎人将猎物又看做人。这个过程就是作者所说的“模仿的共鸣”，即在模仿中强烈地将自己想象成他者，并在自己的想象中再生产他者的视角。这是尤卡吉尔人万物有灵论的实践面向，是抽象的宇宙观原则的视角主义和日常的知觉体验之间的实践类型，为进入他者的视角提供了入场券。
13 有用 玛雅頭骨 2021-04-09 21:17:58
“认真对待这些民族所认真对待之事”。
9 有用 殷顽民 2021-07-09 20:37:57
有趣、好读的一本小书，以现象学视角挑战若干人类学关键概念的传统阐释，开启“本体论”转向，超越传统上身体与灵魂二元对立的认知框架，身体力行了一条努力经验和体验他者、“认真对待这些民族所认真对待之事”的田野准则。尤卡吉尔人的世界观提供了独特的民族志案例，想必将会被以后的著作频繁征引。
1 有用 #1748 2023-11-09 22:57:38 浙江
基于差异原则的万物有灵论，在维持主体的同时模仿他者，自我与他者间的边界得以渗透与穿越的前提是二者存在着边界…我们与世界既接触又分离。（理论很漂亮，田野也太单薄了吧）
2 有用 [己注消] 2021-03-07 23:07:42
万物有灵来于实践归于实践，以及反二元论，反中心论(游移的视角）的观点很有意思。
0 有用 三三三四 2022-03-29 08:43:18
要写书评了，作业，这是我看过的翻译书中最好的了。再读一遍，看了一些他人的评论，降了一颗星。这本书的评价分为了两个极端，我还是靠位中间一些
1 有用 黃小螭 2020-12-23 14:38:18
本体论转向，一部优秀的民族志作品！强烈建议将此书列入人类学专业必读书目。
1 有用 μονόστιχοι 2022-03-13 19:14:25
2022-10 本来应该是五星，但……翻译语病太多，部分内容也过于啰嗦，因此扣去一星。整本书对尤卡吉尔猎人的叙述的关键其实就是一种中间的、混合的、平衡的状态。从某种意义上来说，作者是在模糊二元的界限，企图弥合二元对立的鸿沟。同时，更进一步的，这本书也以其自身呈现了哲学与人类学交织的状态。
0 有用 安非他命 2022-02-18 18:03:06
“生成”式的万物有灵论，作者很熟悉法国理论，但为什么没有引用德勒兹?
0 有用 アルファ 2021-11-16 17:02:17
『模仿既同化他者又划定边界强调自我。万物有灵论要求同时具备两者，没有模仿，万物有灵论的“关系性基础”就有可能破裂……模仿必须是万物有灵论的象征世界的先决条件……它是万物有灵论的实践方面，其制造世界的机制堪称卓越。本雅明在现代社会中发现的模仿的重要性证明了我们自己的大众文化中就有万物有灵论“关系性”类型。』
0 有用 Ansuuuu 2021-12-24 11:52:04
从模仿实践解读万物有灵，很有趣 *关系身份 *超越灵肉二分法的视角主义：自我和他性同时存在于身体之中，多重自我和视角在身体上共存；模仿的共鸣，在想象中再生产他者的视角（麋鹿和性勾引、梦中的神灵和现实存在，关系蛮复杂的） *共享的道德打击着财产私人占有和积累的苗头，也控制着人神关系 *故障使人思考事务的本质属性和关系；现有实践而后产生知识文化，先后栖居而后建构；现有语境和行动而后产生思想观念
0 有用 谁也不能发现我 2021-11-21 11:12:32
是借观察他者之时 反思自己的立场
0 有用 喝水不塞牙 2022-01-05 17:29:31
理论梳理细致，观点富有新意。对混融状态和人的整全性进行了相对到位的描述。然而民族志细节相对较少，报道人比较单一。到最后作者也没说自己是否掌握了自己所言的那些情感体验。对“模仿”的分析颇有见地，但就像作者说的，模仿如何作为实践层面的万物有灵论，是另一本书要做的工作了。
2 有用 momo 2022-01-21 20:43:20
译文感觉有些僵硬，一星是扣给翻译的。第一次读人类学书籍，本来期待会有丰富的纪实资料，但实际上理论性更强，作者旁征博引反而提供了一个很好的哲学理论融入人类学研究的范本。
1 有用 🙏 2023-02-14 12:08:29 四川
哲学基础很重要…
0 有用 池初 2023-03-13 23:01:13 天津
作者的调查很有价值，一方面在人类学领域提出了很多独特的概念，另一方面也是对西伯利亚土著民族历史的重要保存。读过之后感觉刷新了对渔猎采集民族生活方式和与自然环境、现代社会冲突的认知。
0 有用 完全感觉摇滚 2023-04-19 13:25:46 福建
反二元论，一种服务于实践的万物有灵论，哲学理论的引用和实践田野调查结合
0 有用 不文 2023-08-14 13:06:36 广东
p57共享关系也包含着危险因素（含混本质），p69“每个人只能看到自己的一个阴影”，p81一个停留在想象状态的主体无力对自我和他者在各自位置上进行定位，他不会有任何人类关系所经历的共同象征基础，这也是精神病患者的情况。 许久没有读过人类学了，现在觉得是对线性的无法形成闭环的现代性思维模式下存储备份，尽量多保存思想的多元性，以免同质化的覆灭了。
0 有用 音谬论 2023-06-01 17:26:20 北京
很有趣，虽然还是觉得不够深入。