《㚻色：性别歧视问题》，作者为克里斯托弗·N·肯德尔，2004年出版。
克里斯托弗·N·肯德尔支持加拿大最高法院在《小姐妹书店和艺术中心控诉加拿大政府》案判决中的结论。肯德尔认为，㚻色作品加深了社会对于性与性取向的刻板印象，造成了社会系统性的不平等。他驳斥了色情作品支持者的观点，并声称㚻色作品加强了人们对女性的厌恶和对同性恋者的恐惧。肯德尔认为，根据加拿大反色情法律，政府就应该禁止㚻色作品。
为《情欲史期刊》（Journal of the History of Sexuality）撰稿的威廉·D·阿拉扎（William D. Araiza）说，虽然这本书的作者提出了看似强有力的论点，但肯德尔“夸大了他的观点”。特别是，他低估了㚻色作品在颠覆由男性主导的社会架构和男性刻板观念方面所发挥的作用。
米歇尔·埃文斯（Michelle Evans）说，毫无疑问，这本书将被评为本世纪最重要的㚻色著作之一。对于乱伦和性侵犯的受害者来说，这本书也非常重要，因为他们的声音一直受到那些色情作品的爱好者和色情行业的相关从业人员的斥责和压制。它为所有关心不平等和歧视的人带来了希望，并为男同性恋者更大程度地致力于反对性别歧视和同性恋恐惧症的女权主义斗争铺平了迫切需要的道路。
0 有用 1537639 2024-05-07 18:55:05 广东
把男同性恋色情作品里的一些BDSM文化归结为男性统治和超男子气概的一部分，并鼓动了男同性恋的家庭暴力和身材焦虑。咋一看这似乎是正统的意识形态批评，但这能为支持审查制度提供依据吗？把权力结构单纯归结为意识形态和道德问题，正是今天的政治正确策略的弊端，完全忽略了权力装置的复杂性，根据性脚本理论，色情作品确实有一定的鼓动作用（很多时候色情作品被当作同性恋社区自我启蒙教育的素材），但一场强奸肯定不只是色情... 把男同性恋色情作品里的一些BDSM文化归结为男性统治和超男子气概的一部分，并鼓动了男同性恋的家庭暴力和身材焦虑。咋一看这似乎是正统的意识形态批评，但这能为支持审查制度提供依据吗？把权力结构单纯归结为意识形态和道德问题，正是今天的政治正确策略的弊端，完全忽略了权力装置的复杂性，根据性脚本理论，色情作品确实有一定的鼓动作用（很多时候色情作品被当作同性恋社区自我启蒙教育的素材），但一场强奸肯定不只是色情作品煽动的结果，这里面有着社会地位、政治经济学等复杂作用，是多种力量交织的产物。意识形态批评不能为司法系统的审查制度提供任何依据，当然我也不认为存在什么本真的自由，语言规范同样具有很多向度（包括社群风俗和习惯法），依赖国家司法系统的外部限制效率是最低的。 (展开)
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把男同性恋色情作品里的一些BDSM文化归结为男性统治和超男子气概的一部分，并鼓动了男同性恋的家庭暴力和身材焦虑。咋一看这似乎是正统的意识形态批评，但这能为支持审查制度提供依据吗？把权力结构单纯归结为意识形态和道德问题，正是今天的政治正确策略的弊端，完全忽略了权力装置的复杂性，根据性脚本理论，色情作品确实有一定的鼓动作用（很多时候色情作品被当作同性恋社区自我启蒙教育的素材），但一场强奸肯定不只是色情... 把男同性恋色情作品里的一些BDSM文化归结为男性统治和超男子气概的一部分，并鼓动了男同性恋的家庭暴力和身材焦虑。咋一看这似乎是正统的意识形态批评，但这能为支持审查制度提供依据吗？把权力结构单纯归结为意识形态和道德问题，正是今天的政治正确策略的弊端，完全忽略了权力装置的复杂性，根据性脚本理论，色情作品确实有一定的鼓动作用（很多时候色情作品被当作同性恋社区自我启蒙教育的素材），但一场强奸肯定不只是色情作品煽动的结果，这里面有着社会地位、政治经济学等复杂作用，是多种力量交织的产物。意识形态批评不能为司法系统的审查制度提供任何依据，当然我也不认为存在什么本真的自由，语言规范同样具有很多向度（包括社群风俗和习惯法），依赖国家司法系统的外部限制效率是最低的。 (展开)