《白痴》的原文摘录
-
聪明的“普通”人即便有时候（也可能是一辈子）把自己想象成旷世奇才，可是在自己心里总保留着一跳怀疑的蛆虫，这条蛆虫能导致聪明人最后完全绝望；纵使认命屈服，也已经被深入骨髓的虚荣心彻底毒化。 这些人一心想出类拔萃，从少年时代直至无可奈何的暮年，往往要折腾很久很久，这才任命屈服。甚至有些奇怪的事例：为了要出类拔萃，诚实人不惜干下流事。 (查看原文) —— 引自第526页 -
他（陀氏）更不可能看到权力和金钱的双重专制，在中国制造出了什么样的现代人。在这样的双重专制下，人们被专制权力剥夺、压迫的痛苦和恐惧,又被金钱引导安置在消费和娱乐的幸福当中。于是，没有心肝的娱乐和消费就成为这个时代最大的欲望和时尚。你越是像一个精神侏儒，你越是毫无心肝的像个白痴,你在这个时代就生活得越幸福。在权力的阴影下驯服顺从的侏儒们，却可以在欲望的狂欢节里变成消费的巨人。这是一个需要批量化大规模产生白痴的时代，这是一个需要在全世界范围内以全球化的方式制造白痴，并且满足白痴消费幸福的时代。已经又有保守的右派理论家急着出来宣布，历史将终结在这个时代。 (查看原文) —— 引自第706页 -
他们可为两大类：一类想法狭隘，另一类“聪明得多”。前一类人的日子比较好过。对于狭隘的“普通”人来说，最省力的就是自命不凡、自以为与众不同，并且毫不犹豫地引以为乐。我们有些小姐只要把头发剪短，戴上蓝色眼镜，自称虚无主义者，马上就以为只要戴上眼镜，她们立刻便有了自己的“信仰”。某人只要在自己心里产生一点点属于人情之常的良性感觉，马上就确信：谁也不具备他那样的情操，他是智慧发达的佼佼者。某人只要凭道听途说接受某一个思想或者没头没尾读了一两页书，马上就相信这是他“自己的见解”，是从他自己头脑里产生的。在那样一些情况下，赤裸裸的无知（如果可以这样说的话）会达到惊人的程度。这一切令人难以置信，但每时每刻都可以碰到。 (查看原文) -
平心而论，最叫人苦恼的事莫过于做这么一个人，譬如说吧，他很富有，出身世家，仪表堂堂，颇有教养，人又不笨，甚至还很善良，但同时却没有任何才能，没有任何特点,甚至也毫不古怪，自己也没任何主见，完全＂和大家—样"。财富是有的，但比不上罗特希尔德;虽然出身世家，但这个世家从来没有任何引人注目之处；虽然仪表堂堂，但并没有多少特点； 教养倒不坏，但不知该派什么用场；头脑是有的，可是没有自己的主见；心也是有的，但并不宽宏大量，等等，等等，在各方面都是如此。这种人在世上多不胜数，甚至比看上去还多得多;他们像所有的人一样分成两大类： 一类是不聪明的，另一类则"聪明得多"。前一类比较幸福。比方说吧，一个不聪明的"普通人"最容易自命不凡,认为自己与众不同，而且深信不疑 地引以为乐。在我们的小姐们当中，有些人只要剪掉自己的头发，戴上蓝眼镜，以虚无主义者自居，便立刻相信，她们一旦戴上眼镜便立刻有了自己的信念。另一些人只要自己心里稍有—点悲天悯人的善心，便立刻相信，谁也不会具有像他那样的胸怀，他已成为推动社会发展的先驱。还有些人只要听到一种思想，或者读了一页无头无尾的文章，便立刻相信 ‘这是自己的思想"，是从他自己的脑子里产生出来的。在这种情况下，厚颜无耻的愚蠢（假如可以这么说的话）已到了令人吃惊的程度；这一切都是不可思议的，却屡见不鲜。 (查看原文) —— 引自第529页 -
要知道，意识到自己微不足道和无能为力这种耻辱是有限度的，超越了这个限度，人就无路可走，由此他反倒会开始从自己的耻辱中感到巨大的乐趣…… (查看原文) -
“哪怕只是痛痛快快把你耍笑一场也是好的，因为现在我终于也想笑了。” (查看原文) —— 引自第50页 -
什么是幸福？哦，请相信我的话，哥伦布感到幸福不是在他发现了美洲的时候，而是在他将要发现美洲的时候。请相信我的话，他的幸福达到最高点的时刻大概是在发现新大陆的三天以前，那时哗变的船员在绝望之余险些把船头转向欧洲往回走！问题不在于新大陆，哪怕这块大陆化成灰、不见了也无所谓。哥伦布几乎没看到这块大陆就死了，他并不真正了解自己的发现意味着什么。问题在于生命，仅仅在于生命—— 在于发现生命的这个不间断和无休止的过程，而完全不在于发现本身！ (查看原文) -
的确，最糟心的莫过于做一个例如这样的人：手里有钱，出身清白，相貌可以，受过相当教育，人也不蠢，甚至心地善良，在这同时却没有任何オ华，没有任何特点，甚至没有一点儿怪气，没有一个属于他自己的思想，无不“和大家一样”。钱是有的，但不是罗特希尔德那样的财阀；家世清白，但从来乏善足陈；相貌可以，但显示不出什么性格；学问不错，但不知道往哪儿用；有头脑，但没有自己的思想；有良心，但缺乏宽广的胸怀；如此等等，一切方面均无例外。这样的人世上非常之多，甚至比表面上看起来还要多。同所有的人一样，他们可分为两大类：一类想法狭隘，另一类“聪明得多”。前一类人的日子比较好过。对于狭隘的“普通”人来说，最省力的就是自命不凡，自以为与众不同，并且毫不犹豫地引以为乐。我们有些小姐只要把头发剪短，戴上蓝色眼镜，自称虚无主义者，马上就以为：只要戴上眼镜，她们立刻便有了自己的“信仰”。某人只要在自己心里产生一点点属于人情之常的良性感觉，马上就确信谁也不具备他那样的情操，他是智慧发达的佼佼者。某人只要凭道听途说接受某一个思想或者没头没尾读了一两页书，马上就相信这是他自己的见解”，是从他自己头脑里产生的。在那样一些情况下，赤裸裸的无知（如果可以这样说的话）会达到惊人的程度。这一切令人难以置信，但每时每刻都可以碰到。这种赤裸裸的无知，这种蠢人对自己和自己的才华毫不动摇的信心，被果戈理通过皮罗果夫中尉这绝妙典型表现得淋漓尽致。皮罗果夫甚至深信自己是天オ，甚至高出一切天；他是如此深信不疑，竟一次也没有向自己提出过这个问题；不过，对他来说间题是不存在的。伟大的作家最后不得不让他挨顿打，以平道德感情受到侮辱的读者之愤；但是，看到此公受罚后只是晃晃脑袋，还吃了一块千层糕补充精力，作家也只得惊讶地两手，撤下读者不管了。我一直为果戈理笔下这位伟大的皮罗果夫军衔这么小深表惋惜，因为皮罗果夫自鸣得意到了这种程度，随着他身上... (查看原文) —— 引自第524页 -
本书中的人物加甫里拉・阿尔达里昂诺维奇伊沃尔京则属于另一类；他属于“聪明得多”的一类人，尽管他从头到脚浑身充满出类拔的愿望。然而，上文已经指出，这一类人比前一类日子要难过得多。问题在于：聪明的“普通”人即便有时候（也可能是一辈子）把自己想象成旷世奇才，可是在自己心里总保留着一条怀疑的蛆虫，这条蛆虫能导致聪明人最后完全绝望；纵使认命屈服，也已经被深入骨髓的虚荣心彻底毒化。不过，我们举的例子毕竞是个极端，绝大部分这类聪明人的命运远远不是那样悲惨；充其量他们的肝脏到晚年会在或大或小的程度上出毛病，仅此而已。然而，这些人一心想出类拔萃，从少年时代直至无可奈何的暮年，往往要折腾很久很久，这才认命屈服。甚至有一些奇怪的事例：为了要出类拔萃，诚实人不惜干下流事；这类不幸者之中有的人不仅忠厚老实，而且心地善良，是全家的一盏明灯，非但养家活口，还用自己的劳动养活他人，结果怎样呢？一辈子不得安宁！他如此敦厚地尽到了自己做人的责任，这个思想竟一点也不能使他心情舒畅、精神告慰，反而惹他心烦。他在想瞧，我把自己的一生都耗费在什么上头了！正是这一切束缚了我的手脚，妨碍了我干出一番惊天动地的事业来！若是没有这些拖累，我定能有所创造，不是发明火药就是发现美洲，究竟什么我还不知道，但肯定是了不起的创举！”这些先生身上最有代表性的特征在于：他们确实一辈子都无法肯定，他们渴望做出的创举究竟是什么，他们毕生时刻准备完成的伟业究竞是什么：是发明火药还是发现美洲？不过，他们忍受的痛苦和对发明创造的渴念，说真的，也够得上造就一个哥伦布或伽利略了。 (查看原文) —— 引自第526页 -
这件作品画的是刚刚从十字架上被取下来的基督。我觉得，钉在十字架上的基督也好，从十字架上取下的基督也好，脸上通常都被画家们画得还带着一种少有的美；他们竭力为他保持这种美，即使在忍受最可怕的酷刑时亦然如此。而在罗果仁的那幅画上根本谈不上美；这是一个人的尸体的全貌，他在被钉死之前就已饱尝无限的苦楚、创伤、刑罚，背十字架和跌倒在十字架下时又挨过看守的打，挨过民众的打，最后还被钉在十字架上忍受剧痛据我估计至少达六小时之久。诚然，这是一个人刚刚从十字架上被取下来时的面容，也就是说还保留着不少有生命和温暖的迹象，还完全没有僵硬，因而死者的脸上甚至流露出他此刻还感觉到的痛楚（这一点被画家很好地捕捉到了）。但是，这张脸丝毫没有被美化，只有本相；不管是什么人，在经受这般酷刑以后他的尸体也确实应当是这样的。我知道基督教会早在公元后最初几个世纪就确认，基督所受的苦难不是象征性而是实实在在的，那么他的肉体在十字架上也不折不扣、完完全全受到自然法则的支配。在那幅画上他的脸被打得青一块紫一块的，血肉模糊，惨不忍睹；他睁着眼睛，瞳孔歪斜，张开的眼白微微闪着死鱼般的玻璃样反光。但奇怪的是当你瞧着这被折磨至死的人的尸体时，会产生一个独特的、耐人寻味的问题：既然他所有的门徒、那些后来成为他主要的使徒的人看到的正是这样一具尸体，既然那些跟在他后面和站在十字架旁的妇女、所有信奉他的教义和尊他为神的人看到的正是这样一具尸体，那么他们怎么还能相信这个殉道者会死而复活？于是一个观念便油然而生：既然死这样可怕，自然规律的威力这样大，那又怎么能战胜它们？……看着这幅画，会感到自然依稀化为一只无情而又无声的巨兽，或者说得更确切些——尽管听起来比较奇怪，但要确切得多，——依稀化为一台最新式的庞大机器，它无谓地攫夺、麻木不仁地捣碎和吞噬伟大的无价生物——这样的生物一个就比得上整个自然界及其全部规律的价值，比得上整个世界的价值，而世... (查看原文) —— 引自第470页 -
对于狭隘的“普通”人来说，最省力的就是自命不凡，自以为与众不同，并且毫不犹豫地引以为乐。我们有些小姐只要把头发剪短，戴上蓝色眼镜，自称虚无主义者，马上就以为：只要戴上眼镜，她们立刻便有了自己的“信仰”。某人只要在自己心里产生一点点属于人之常情的良性感觉，马上就确信：谁也不具备他那样的情操，他是智慧发达的佼佼者。某人只要凭道听途说接受某一个思想或者没头没尾读了一两页书，马上就相信这是他“自己的见解”，是从他自己头脑里产生的。在那样一些情况下，赤裸裸的无知（如果可以这样说的话）会达到惊人的程度。这一切令人难以置信，但每时每刻都可以碰到。这种赤裸裸的无知，这种蠢人对自己和自己的才华毫不动摇的信心，被果戈里通过皮罗果夫中尉这一绝妙典型表现得淋漓尽致。 (查看原文) —— 引自第525页 -
很久以前，从童年起，这筵席、这节日就一直吸引着他，可又怎么也接近不了、加入不了。每天早晨都升起这么光明灿烂的太阳，每天早晨瀑布倾泻处彩虹飞架；每天傍晚远方天际那座最高的雪峰都燃起朱红的火焰；每个小小的苍蝇沐浴着炽热的阳光，在他身边嗡嗡叫，它是整个这场大合唱的参加者，它知道自己的位置，热爱这一席之地并感到幸福”；每一棵小草都在生长并感到幸福！万物都有自己的路，万物也都知道自己的路，它们唱着歌儿离去，唱着歌儿来临；只有他一个人什么也不知道，什么也不明白，不了解人们，也不理解声音，一切都与他无缘，他是个被抛弃的人 (查看原文) —— 引自第112页 -
“难道文学界也没有任何民族的东西？”亚历山德拉·伊万诺夫娜不等他说完便问。 “文学我并不在行，但依我看，俄国文学也压根儿不是俄罗斯的，只有罗蒙诺索夫、普希金和果戈理算是例外。” (查看原文) -
“先生，你又在撒谎，你从来没有抱过她。”她愤愤地对他说。 “您忘记了，maman，他真是抱过的，在特维尔，”阿格拉娅忽然出来证明说，“那时候我们住在特维尔。我记得，我那时候有六岁。他给我做了一把弓箭，还教给我射箭，我射死了一只鸽子。您记得，咱们一块儿射鸽子的事情吗？” “那时候他送给我一顶用纸板做的军帽，还有一把木剑，我也记得的。”阿杰莱达喊道。 “我也记得这件事，”亚历山德拉证实说，“你们当时还为了那只受伤的鸽子吵嘴，家里罚你们各自站在一个墙角，阿杰莱达站墙角时还戴着军帽、佩着木剑呢。” 将军对阿格拉娅说他抱过她，本来是随便那么一说，打算找个话题；当他要和年轻人结识的时候，他几乎永远这样开始谈话。但是这一回，他恰巧说出实在的清醒，而他又恰巧把这事情忘记了。当阿格拉娅忽然提到他们俩一同射鸽子的时候，他猛地就想起了过去的情景。人一旦上了年纪，常常对几十年前的往事都记得很清楚，所以将军对于那件事情，当然也想起了其中的一些细节。这种回忆对可怜的、还有几分醉意的将军来说，产生了多么强烈的影响；反正，他忽然显出特别受感动的样子。 “我记得，我全都记得！”他喊道，“我那时是二等上尉，您是那么小，那么好看，尼娜·亚历山德罗芙娜……加尼亚……我在你们府上……承你们的款待。伊万·费道洛维奇……” (查看原文) —— 引自章节：第二部 -
“你瞧你现在这样子！” 将军夫人抢上去说，“你既然这样受感动，那就表明你还没有把自己高贵的情感全都喝完呢！ 你把你的太太简直折磨死了。 你本来应该教导孩子，可是你偏偏乱借钱，坐监狱。 先生，你快离开这里吧，你去找个地方，站在门后的角落里痛哭一场吧。 你如果回忆你过去的清白，上帝也许会饶恕你的。 去吧，去吧，我对你说的是正经话。 忏悔过去的种种，是改过自新的最好途径。 ” 但是，用不着来重复她所说的那一篇大道理。 将军和一切经常喝醉的人们一样，感觉很敏锐; 他又和一切堕落太深的醉鬼一样，一想到过去的幸福生活，就容易惹起闲愁。 他站起来，很驯顺地向门口走去，这倒使伊丽莎白·普罗科菲耶夫娜立刻可怜起他来。 “阿尔达里昂·亚历山德罗维奇，老太爷，”她朝着将军的背呼喊，“你站一站。 我们大家都是有罪的。 当你感到良心不大责备你的时候，你到我家来吧，我们可以坐着闲聊过去的事情。 我的罪也许比你多五十倍;好，现在你走吧，再见，你不必再坐在这里了......“她忽然害怕他再回来。 (查看原文) —— 引自章节：第二部 -
金钱之所以比什么都可鄙可憎，就是因为它甚至会赋予人以才能。 (查看原文) —— 引自第146页 -
其次，她的性格和从前截然不同，从前那种怯生生的、女学生般捉摸不定的神情（有时由于天生的活泼天真而显得迷人，有时却忧郁、深思、惊讶、怀疑、爱哭、不安），如今已看不见了。 (查看原文) —— 引自第53页 -
那犯人待在监狱里，他估计离开处决的日于至少还有一星期；他仿佛指望办手续照例得费些时日，公文还必须送到某个地方去，过 一个星期才能回来、可是不知怎么一来，这个过程给缩短了。早晨五点他还在睡觉。那是在十月末；五点钟还很暗、很冷。典狱长带一名看守悄悄走进来，小心翼翼地推了一下犯人的肩膀。犯人坐起来，用胳膊肘支住上身，看见有灯光，问道：‘什么事？’典狱长通知他：‘九点与十点之间处决。’ 睡意尚未全消的犯人起初不相信，开始与之争论，说公文要过一个星期才回来。及至彻底醒过来以后，才停止争论，沉默下来（人家是这样告诉我的）。后来他说：‘一下子就这样⋯⋯总觉得难受⋯⋯’——接着又沉默下来，再也不愿说一句话。此后的三四个小时花在人所共知的一些事情上：见神甫，吃早餐，——这一餐他有酒、有咖啡喝，有牛肉吃（您说，这不是一种讽刺吗？请想一想，这有多么残酷！可是另一方面，那些无辜的人这样做却是出于真心，相信这是仁爱精神）——整仪容（你们可知道犯人的仪容是怎么样的？），然后经过城市押往断头台⋯⋯我想，犯人在给押赴刑场的途中，也觉得还可以活很久很久。他一路上多半在想： ‘还有好多时间能活，还有三条街呢。等过了这条街，还有那一条，然后还剩下右边有人卖面包的一条街⋯⋯车到卖面包的人那儿还有一段时间呢！’周围人山人海， 叫喊声、喧嚷声闹成一片，成千上万张脸，成千上万双眼睛，——这一切都必须忍受，更重要的是必须忍受这样一个念头：‘瞧这成千上万的人，他们 一个也不会被处决，而我却要被处决！’好，以上这一切都是前奏部分，上断头台要登几级梯阶；他在梯阶前突然哭起来了，而他是个身强力壮、胆大 包天的汉子，据说此人从前作恶多端。有位神甫寸步不离地跟着他，在大车上也跟他待一起，一直在对他说话，——可他未必听见，即使开始用心听， 也懂不了一句两句。想必如此。终于他开始登梯；由于脚上有铁镣，只能小 步移动。神甫大概是个聪明人，... (查看原文) —— 引自第66页 -
恻隐之心是整个人类存在最主要的法则，可能也是唯一的法则。 (查看原文) —— 引自第225页 -
对孩子们撒谎是可耻的，不论你怎么隐瞒，他们也全会知道，他们听到的事也许对他们是有害的，可是从我嘴里他们却不会听到对他们有害的事。 (查看原文) —— 引自第92页
作者: [俄] 陀思妥耶夫斯基
原作名: Идиот
isbn: 7532963470
书名: 白痴
页数: 560
出品方: 果麦文化
译者: 耿济之
定价: 85.00元
出版社: 山东文艺出版社
出版年: 2021-5