政治与爱的秩序的书评 (4)

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文︱王寅丽 自上世纪三四十年代，莱茵霍尔德·尼布尔（Reinhold Niebuhr）在《道德的人和不道德的社会》和《人的本性与命运》中，对当时盛行的新自由主义观点进行神学反思以来，奥古斯丁就与西方政治思想结下了不解之缘。自二战结束后的五十年间，自由民主政治成为西方政治思想...  (展开)

这世界上很少有人能说清楚爱是什么。对爱的种种定义都不能穷尽爱的真谛。我们以为自己会爱，有能力爱，其实不然。有人说爱是易逝的，爱是激情，不能持久。也有人说，爱是润物无声，默默地释放，天长地久。现代人对爱的理解是偏狭的，把爱归为私人性的情感。尤其是在当代政治学...  (展开)

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一个有趣的问题是，当人们谈及政治时，如果加入的“爱”的含量，或者是在讨论自由主义时，将其与“爱”或“博爱”捆绑，这样的讨论和形成的观念是否会影响公众的道德观、意识形态与政治立场？ 埃里克·格雷戈里（Eric Gregory）不仅想要深入探讨这一问题，他还注意到过去与当下...  (展开)

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亚里士多德第一次明确地把政治秩序的稳定性与正当性联系在一起，第一次把正当性建立在法治、自愿认可和公共利益的基础之上。有学者因此甚至认为亚里士多德版本的正当性理论是“认可理论”的鼻祖。 而在我看来，政治正当性是基于被统治者的意志表达，如信念、认可或者同意，这是...  (展开)