作者:
[古希腊] 柏拉图
出版社: 商务印书馆
副标题: 希汉对照·柏拉图全集
译者: 溥林 / 熊林
出版年: 2021-8
页数: 100
定价: 58.00元
装帧: 精装
丛书: 柏拉图全集（希-汉对照本）
ISBN: 9787100192996
出版社: 商务印书馆
副标题: 希汉对照·柏拉图全集
译者: 溥林 / 熊林
出版年: 2021-8
页数: 100
定价: 58.00元
装帧: 精装
丛书: 柏拉图全集（希-汉对照本）
ISBN: 9787100192996
内容简介 · · · · · ·
本套《柏拉图全集》(希-汉对照本)，是译者直接从希腊原文翻译而成的，不仅译文更精确，而且通过加入大量希腊词汇的分析和注解，使汉语文本更贴近原文的语境，包含了更丰富的意蕴，可以大大增进读者对原著的理解。另外，译者对一些希腊词语所做的精致地语法分析，也可以为学习古希腊文的读者提供帮助。
《欧悌弗戎》是柏拉图的一篇早期对话作品，它还有一个为后人所加的副标题“或者论虔敬的东西”。对话人物苏格拉底和欧悌弗戎相遇在国王执政官的门廊前，他们各有将要处理的官司。苏格拉底急于向这位神学家学习“什么是虔敬”，来面对将要到来的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。对话以苏格拉底当下所面临的困境为契机，以对“什么是虔敬”的发问而展开，在苏格拉底不断追问下，自诩擅长宗教事务的神学家欧悌弗戎并没有把“虔敬”的问题解释清楚。最后，对话仓促结束，苏格拉底一个人走向法庭去为...
欧悌弗戎的创作者
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![[古希腊] 柏拉图](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/c4b8aca92172e83afb8a5a454afd890a.jpg)
作者简介 · · · · · ·
柏拉图（约前427—前347），古希腊哲学家，出身贵族，青年时期师从苏格拉底学习哲学，苏格拉底去世后，他四处游历并试图实现自己的政治理想。公元前387年，柏拉图回到雅典，创办了著名的阿加德米学园并在此执教四十年直至逝世。柏拉图一生著述颇丰，他的对话体著作文笔生动、富有戏剧性，不仅是优秀的哲学著作，亦是优美的文学作品。他的思想与著作，影响极其深远，对西方哲学与西方文化的发展发挥了重要作用。
目录 · · · · · ·
欧悌弗戎
注释
术语索引
专名索引
参考文献
注释
术语索引
专名索引
参考文献
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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苏格拉底：好人啊，我们很快就会知道得更清楚些的。请你思考下面这点：虔敬的东西，因为它是虔敬的而被神所喜爱呢，还是因为它被〈神所〉喜爱而是虔敬的？ (查看原文) —— 引自章节：欧悌弗戎 -
既然习俗无所不包，它当然也含蓄地禁止它没有要求做的事情。它没有要求城邦民作哲学思考。单凭这一点，哲学就是一种不合法的行为。哲学不合法还有一个更为根本的原因。正如“哲学”这个名字所暗示或宣称的，哲学就是爱智慧，追求智慧。倘若这种人人可用的最高智慧就是诸神恩赐于城邦的，那么，这种追求既没有必要，也不可能。因此，哲学最基本的前提就是这样一个观点，即祖先的习俗并没有为一个人该怎样生活提供绝对保障。当然，这就意味着，如果习俗是神定的法，那么，哲学压根不是什么对智慧的追求，而是一种彻彻底底的徒劳无益的努力。哲人为了证明自己生活方式的正当性——尽管不合法———他必须要证明祖先的这种生活方式并不是那种正确的方式。他必须驳斥这种与祖先一致的对善的古老认同。也就是说，他必须证明虔诚不是一种美德。 (查看原文) —— 引自第77页
> 全部原文摘录
丛书信息
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柏拉图全集（希-汉对照本）(共16册)，
这套丛书还有
《泰阿泰德》《苏格拉底的申辩》《伊翁》《吕西斯》《斐洞》
等
。
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欧悌弗戎的书评 · · · · · · ( 全部 17 条 )
哲夫成城
华东师范大学出版社2010版
【转】田洁：虔敬与正义
众所周知，《游叙弗伦》最后并没有给出虔敬的圆满定义，然而为何没有成功却众说纷纭。而在这众多原因中，有一种涉及元伦理学的基础和规范伦理学的规范来源的问题：一项道德行为，或者说道德本身是由于神圣命令或意愿才是道德的，还是由于其本身是道德的，所以神才意愿或喜欢它...
(展开)
Steve Shen
《欧悌弗戎》四个译本比较
译本总体比较 对水建馥译《柏拉图对话录》、王太庆译《柏拉图对话集》、严群译《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》、溥林译《欧悌弗戎(希汉对照·柏拉图全集)》中的《欧悌弗戎》进行比较，个人的结论是溥本最佳。 水本通俗流畅，但于“信”有所欠缺。这表现在有两处漏译（不...
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哲夫成城
华东师范大学出版社2010版
【转】罗晓颖：哲人的面具——从《游叙弗伦》看苏格拉底的反讽
【作者简介】罗晓颖，1996年毕业于南京大学地球科学系，获理学学士学位。2001年毕业于四川师范大学政法系，获哲学硕士学位。2008年毕业于中山大学哲学系，获哲学博士学位。2009年6月至－7月，赴香港浸会大学“中华基督宗教研究中心”访学。2010年1月至8月，受希腊“奥纳西斯基...
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wenler
华东师范大学出版社2010版
关于“虔敬”与“为神所喜"论证的个人想法。
这篇书评可能有关键情节透露
本文之最初的起因是豆瓣上的一些话，“不知道苏格拉底的论证到底在说什么”，本想三言两语给与澄清，不意竟至四千言，多有感概，颇受其益。 本文较长，有原文，有解释，还有为了说明论证而采用形式化的语言。主要内容是：part1，of“被看见”原文加形式化说明；part2，of “虔... (展开)
哲夫成城
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【转】列奥·施特劳斯：论《游叙弗伦》
编者按：本文译自The Rebirth of Classical Political Rationalism, Essays and Lectures by Leo Strauss, Selected and Introduction by Thomas L. Pangel, The University of Chicago Press，1989, pp. 187-206. 徐卫翔 译 （一） 《游叙弗伦篇》的主题是虔敬。出于不止一个...
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漫步者的遐想
华东师范大学出版社2010版
习读柏拉图札记——《游叙弗伦》义疏
这篇书评可能有关键情节透露
敬神在古希腊城邦的共同体生活中占据着举足轻重的位置。从某种程度上，我们可以说，城邦共同体的形成，与古代信仰的内在发展相辅相成。雅典城邦的建立亦以古代信仰为主导。忒修斯统一当时的十二联邦时，宣布以雅典神庙作为整个阿提卡的宗教中心。这样，雅典的统一才有了真正的... (展开)
fpn
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苏格拉底的虔诚与城邦礼法的虔诚
这篇书评可能有关键情节透露
有意思的是，告苏格拉底不虔敬的人们，自己也不懂得虔敬。这么说来，不虔敬真的是导致苏格拉底之死的原因吗？显然在背后有着更深层的原因。或许苏格拉底恰恰是真正懂得虔敬的人，但这虔敬触犯了城邦偶像一般的“礼法虔敬”，才会让苏格拉底被处死？那么冲突也就变成了真实与洞... (展开)
🐰
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Coursera的哲學課好有趣
誠意推薦Coursera的 “Søren Kierkegaard - Subjectivity, Irony and the Crisis of Modernity”，這是week 1的required reading（另一本是apology）。有一句說話是現代哲學是都是socrates的footnote。看過幾本plato的書，和聽過和看過一些古典希臘哲學的課程很大感覺就是so...
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订阅关于欧悌弗戎的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 zz 2023-07-26 17:50:24 俄罗斯
“因此，说’哪里有恐惧，哪里就有敬畏’就是不正确的，而是哪里有敬畏，哪里就有恐惧，但不是凡有恐惧的地方，就有敬畏。因为我认为恐惧比敬畏适用于更多的东西。敬畏是恐惧的一小部分，就像奇数是数的一小部分”
0 有用 Ophelia 2023-09-17 13:58:15 重庆
切身感受到了苏格拉底声称无知而产生的反讽效果（亦或是被时人讨厌的原因）。苏格拉底具有一种“对分析的冲动”，并努力寻求一种“单义的、在认识论上有作用的，且不仅仅是外延恰当的”（希尔兹）的结果。
1 有用 Panda Yang 2023-06-05 16:45:28 上海
定价之于普通读者有点劝退。 全书100页，除了古希腊文原文，只有二十多页的中译，十余页尾注。p62-97则为希拉德英术语对照。
0 有用 晴天的小萌 2023-05-18 16:10:57 北京
很容易被繞暈，好在一氣讀完啦。關與虔敬。
0 有用 江卬 2023-05-02 11:06:20 浙江
所有神喜爱的东西是虔诚的，反之，所有神会憎恶的东西，是不虔诚的
0 有用 铣 2024-05-24 17:45:01 甘肃
注释甚佳！
0 有用 徐锐 2024-05-20 15:17:54 四川
240520第一遍。
0 有用 凌听蝶衣 2024-05-17 11:54:44 贵州
罗翔老师推荐的短篇，已读完
0 有用 cheong2__ 2024-05-11 23:54:33 江苏
2024D23
0 有用 阿屁 2024-05-08 20:35:21 湖南
其实不能说是《论虔诚》，对话一次次推翻有关虔诚的定义，其实只是借“虔诚”这个话题讨论“定义”的可能性。 定义是可能的，因为我们能轻易给出“元定义”——定义是使“一件事物之所以成为这件事”的描述。 但定义似乎不是确定可以做到的。对于那些不被人类所“使役”的事物，我们似乎只能描述，而无法定义。 其实“定义”是件很一厢情愿的事情，是人类自己约定俗称的结果。 而妥协后得到的定义一定是准确的吗？苏格拉... 其实不能说是《论虔诚》，对话一次次推翻有关虔诚的定义，其实只是借“虔诚”这个话题讨论“定义”的可能性。 定义是可能的，因为我们能轻易给出“元定义”——定义是使“一件事物之所以成为这件事”的描述。 但定义似乎不是确定可以做到的。对于那些不被人类所“使役”的事物，我们似乎只能描述，而无法定义。 其实“定义”是件很一厢情愿的事情，是人类自己约定俗称的结果。 而妥协后得到的定义一定是准确的吗？苏格拉底又否决了。A究竟是不多不少拥有了定义中的性质才成为A，还是说因为A是A它才拥有了定义中的性质？ 而A和定义中的描述明明是一件事，为什么会有存在的先后？（其实个人认为没有矛盾，因为我们总根据描述来下定义（前者），而根据定义来作判断（后者），后者才是我们最初认识事物的过程） 对“下定义”依旧疑虑颇多 (展开)