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徐lao'shi博论增补版，修订了初版的部分疏漏，增补了后面发表在期刊上的几篇论文。徐老师在硕士时研究魏晋，直到博士才转到近代史领域，在他读博时，讨论被视为国家与社会之中介的士绅，这是九十年代以来社会史领域的重要议题，读这本书，导论必读，细致梳理了2000年以前国内讨论士绅和地方精英的代表性研究。结合本书、李世众老师的博论导论、陈世荣的研究回顾，三篇可知如何研究地方精英问题，之后再延续这个思路做的只有罗士杰对温州的研究。在大陆，随着历史人类学对地方的解构，“士绅”和“地方精英”也被解构了，大家不再把它们结构化，而是想看到它们究竟在地方上是什么角色，有什么身份，如何在地方上编织自己和家族的社会网络。从这个角度上说，该研究的士绅还属于地方上的上层。徐老师另外的研究是以家族见长。
57-58 重赋➕政治打击，江南市隐
后面几篇论文极为精彩，很见功力。
三星半吧。较初版增补了几篇附录文章。
逻辑清晰，观点鲜明，对前人研究也有很好的消化，感觉可作为硕博论文的典范
本人读过的第一本“江南”研究专著，书中对江南地区的行政结构、权力运作和文化衍变梳理得还是蛮清楚的，可以作为“江南”研究爱好者的入门书。
非常非常不错，隐逸的视角，论文细节也很到位，客体的转换也是
“士绅是科举时代形成的一个特殊知识群体，他们不仅拥有朝廷赋予的政治与经济特权，同时还因为文化资本的独占而具有对社会进行规范整合的文化权力。江南士绅文化权力的运作网络包括家族组织、慈善机构、乡约社学、文会书院、宗教信仰、社会舆论等，对上维护道统，对下化民成俗，是传统社会稳定运行的重要机制。明清两朝之初，在专制皇权的摧抑之下，士绅的活动与影响均受到严格限制，而到了中后期，由于内外各种因素之影响，士绅之数量与力量都获得极大的发展，尤其是晚清以来，面对“数千年未有之大变局”，士绅不仅活跃倍增，同时其内部结构也潜移默化，至清末“新政”废除科举之后，附丽于科举制的士绅阶层开始蜕变，成分更为复杂的地方权势阶层取而代之。”
经典。
江南文化土族子弟都极为珍视、竭力护持家族的势力，将其视为高贵血统的象征和标记。他们认为，自己的名士家风、文采风流是世世代代形成的，而不是哪一个皇帝加封的。因此，对于中国频繁的改朝换代和帝王陵替，他们以老庄的超然心态漠然处之，认为不过是“将一家物与一家”，无动于衷。他们关心的是家族的延续，而不是朝廷的兴衰。所以，后世有些人曾戏言，在江南文化士族子弟中，要找到三五个忠臣不易，要找到三五打孝子不难！国难当头，需要披挂上马到江淮鏖兵时，王谢的子孙不是考虑到国家的需要，而是想到家族的荣誉。如果仗打赢了，他们固然为家族增添了光彩；如果仗打输了，江山易色，乌衣子弟一样地可以吟风弄月，啸傲东山，自然会有新主来致礼诚邀，文采风流一样可以演绎下去。
论文又白写了，不想干了
在民生凋敝，传统儒家规范松弛，西方入侵，社会秩序混乱的背景，绅士或者说低级儒生这一阶层，仍以旧制度的卫道士自居，发挥其文化权力，在江南地区重建基层组织，维护儒家秩序。明清官方几度遏制江南士绅的发展，但一遇契机，这个阶层又蓬勃发展，直至1905年科举制的废除，使得绅士的“名正言顺”的正统性旁落，“豪强劣绅”的由来似乎也可以追溯至此。 个人感觉本文的立论观点中规中矩，关于江南地区流言、流民奠定了天平天国运动的社会心理基础这一观点觉得有新意。
> 江南士绅与江南社会
1 有用 俗尘渺渺总茫茫 2023-05-03 23:26:57 上海
徐lao'shi博论增补版，修订了初版的部分疏漏，增补了后面发表在期刊上的几篇论文。徐老师在硕士时研究魏晋，直到博士才转到近代史领域，在他读博时，讨论被视为国家与社会之中介的士绅，这是九十年代以来社会史领域的重要议题，读这本书，导论必读，细致梳理了2000年以前国内讨论士绅和地方精英的代表性研究。结合本书、李世众老师的博论导论、陈世荣的研究回顾，三篇可知如何研究地方精英问题，之后再延续这个思路做的只有罗士杰对温州的研究。在大陆，随着历史人类学对地方的解构，“士绅”和“地方精英”也被解构了，大家不再把它们结构化，而是想看到它们究竟在地方上是什么角色，有什么身份，如何在地方上编织自己和家族的社会网络。从这个角度上说，该研究的士绅还属于地方上的上层。徐老师另外的研究是以家族见长。
0 有用 啾啾霸 2022-02-13 12:00:16
57-58 重赋➕政治打击，江南市隐
1 有用 姚城一霸 2021-12-15 08:53:07
后面几篇论文极为精彩，很见功力。
0 有用 柳无益 2021-12-01 13:49:20
三星半吧。较初版增补了几篇附录文章。
0 有用 陈庆之 2023-04-18 11:07:11 广东
逻辑清晰，观点鲜明，对前人研究也有很好的消化，感觉可作为硕博论文的典范
0 有用 别的猫 2023-10-20 09:37:50 上海
本人读过的第一本“江南”研究专著，书中对江南地区的行政结构、权力运作和文化衍变梳理得还是蛮清楚的，可以作为“江南”研究爱好者的入门书。
0 有用 无常 2023-10-13 15:55:43 重庆
非常非常不错，隐逸的视角，论文细节也很到位，客体的转换也是
0 有用 这么近，那么远 2023-04-09 19:02:21 上海
“士绅是科举时代形成的一个特殊知识群体，他们不仅拥有朝廷赋予的政治与经济特权，同时还因为文化资本的独占而具有对社会进行规范整合的文化权力。江南士绅文化权力的运作网络包括家族组织、慈善机构、乡约社学、文会书院、宗教信仰、社会舆论等，对上维护道统，对下化民成俗，是传统社会稳定运行的重要机制。明清两朝之初，在专制皇权的摧抑之下，士绅的活动与影响均受到严格限制，而到了中后期，由于内外各种因素之影响，士绅之数量与力量都获得极大的发展，尤其是晚清以来，面对“数千年未有之大变局”，士绅不仅活跃倍增，同时其内部结构也潜移默化，至清末“新政”废除科举之后，附丽于科举制的士绅阶层开始蜕变，成分更为复杂的地方权势阶层取而代之。”
0 有用 文孟先生 2023-02-15 16:26:08 湖北
经典。
0 有用 非虛構 2023-04-28 23:32:37 北京
江南文化土族子弟都极为珍视、竭力护持家族的势力，将其视为高贵血统的象征和标记。他们认为，自己的名士家风、文采风流是世世代代形成的，而不是哪一个皇帝加封的。因此，对于中国频繁的改朝换代和帝王陵替，他们以老庄的超然心态漠然处之，认为不过是“将一家物与一家”，无动于衷。他们关心的是家族的延续，而不是朝廷的兴衰。所以，后世有些人曾戏言，在江南文化士族子弟中，要找到三五个忠臣不易，要找到三五打孝子不难！国难当头，需要披挂上马到江淮鏖兵时，王谢的子孙不是考虑到国家的需要，而是想到家族的荣誉。如果仗打赢了，他们固然为家族增添了光彩；如果仗打输了，江山易色，乌衣子弟一样地可以吟风弄月，啸傲东山，自然会有新主来致礼诚邀，文采风流一样可以演绎下去。
0 有用 冰糖葫芦娃 2023-08-23 10:03:27 江苏
论文又白写了，不想干了
0 有用 烟雨归舟 2023-09-10 06:19:15 江西
在民生凋敝，传统儒家规范松弛，西方入侵，社会秩序混乱的背景，绅士或者说低级儒生这一阶层，仍以旧制度的卫道士自居，发挥其文化权力，在江南地区重建基层组织，维护儒家秩序。明清官方几度遏制江南士绅的发展，但一遇契机，这个阶层又蓬勃发展，直至1905年科举制的废除，使得绅士的“名正言顺”的正统性旁落，“豪强劣绅”的由来似乎也可以追溯至此。 个人感觉本文的立论观点中规中矩，关于江南地区流言、流民奠定了天平天国运动的社会心理基础这一观点觉得有新意。