原文摘录 · · · · · ·

诚然，法家认为治国不必等待尧舜那样的圣贤出世，只要有“中主”循法、操术、持势就可以了，但是，这样的“中主”，不正是法家标榜的新圣”“明君”吗？ (查看原文)

阿佐 2024-04-17 13:10:18

—— 引自第204页
问题是，理想的圣王并不存在，德性只是政治合法性的一个选项。把德性合法性拔得过高，成为主要的甚至是唯一的合法性，就偏离了人性的本然 (查看原文)

阿佐 2024-04-19 21:36:41

—— 引自第287页

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短评 · · · · · · ( 全部 2 条 )

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3 有用久道 2022-12-27 00:10:45 四川

一本为中华法系正名和辩护的佳作。中华法系被误解太深，尤其是伪启蒙和各种有色眼镜之下。作者指出，苏联法学、欧陆法系法理学的偏见和遮蔽，导致出各种对中华法的误解，这些误解至今仍在广泛影响人们的认知。包括“国家与法权”、“中华法系是道德与法律混杂不清”、“中国古代无民法”之类。在此大环境下，只有极少数知识精英能保持清醒头脑，坚持和揭示“礼法体系”中蕴含的超越具体时代的恒常文化价值。作者所举1994年湖北... 一本为中华法系正名和辩护的佳作。中华法系被误解太深，尤其是伪启蒙和各种有色眼镜之下。作者指出，苏联法学、欧陆法系法理学的偏见和遮蔽，导致出各种对中华法的误解，这些误解至今仍在广泛影响人们的认知。包括“国家与法权”、“中华法系是道德与法律混杂不清”、“中国古代无民法”之类。在此大环境下，只有极少数知识精英能保持清醒头脑，坚持和揭示“礼法体系”中蕴含的超越具体时代的恒常文化价值。作者所举1994年湖北京山县佘祥林案，探讨传统中华法“亲亲相隐”的现代价值，此案的细节与解读，令人震撼，见本书第326—328页。作者指出：“维护亲属特权可能会导致罪犯逃脱法网，但这与以法律的名义撕裂人性、践踏亲权相比，罪孽要小得多。正是从这一思维角度考量，我们需要重新认识古代‘亲亲相隐’制度中蕴含的家庭亲权价值”。。 (展开)
0 有用想的云 2023-08-29 15:57:01 浙江

蛮好的中国古代法律史入门作品。大体条分缕析，语言平白流畅。

0 有用想的云 2023-08-29 15:57:01 浙江

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3 有用久道 2022-12-27 00:10:45 四川

一本为中华法系正名和辩护的佳作。中华法系被误解太深，尤其是伪启蒙和各种有色眼镜之下。作者指出，苏联法学、欧陆法系法理学的偏见和遮蔽，导致出各种对中华法的误解，这些误解至今仍在广泛影响人们的认知。包括“国家与法权”、“中华法系是道德与法律混杂不清”、“中国古代无民法”之类。在此大环境下，只有极少数知识精英能保持清醒头脑，坚持和揭示“礼法体系”中蕴含的超越具体时代的恒常文化价值。作者所举1994年湖北... 一本为中华法系正名和辩护的佳作。中华法系被误解太深，尤其是伪启蒙和各种有色眼镜之下。作者指出，苏联法学、欧陆法系法理学的偏见和遮蔽，导致出各种对中华法的误解，这些误解至今仍在广泛影响人们的认知。包括“国家与法权”、“中华法系是道德与法律混杂不清”、“中国古代无民法”之类。在此大环境下，只有极少数知识精英能保持清醒头脑，坚持和揭示“礼法体系”中蕴含的超越具体时代的恒常文化价值。作者所举1994年湖北京山县佘祥林案，探讨传统中华法“亲亲相隐”的现代价值，此案的细节与解读，令人震撼，见本书第326—328页。作者指出：“维护亲属特权可能会导致罪犯逃脱法网，但这与以法律的名义撕裂人性、践踏亲权相比，罪孽要小得多。正是从这一思维角度考量，我们需要重新认识古代‘亲亲相隐’制度中蕴含的家庭亲权价值”。。 (展开)