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2 有用 蓝阕 2024-08-02 18:02:05 浙江
灵魂所指称的不是一个特殊的、形体化的或者非形体化的事物,毋宁说指称的是一个死的身体和一个活的身体之间的区别……按照四因说,在这里灵魂是形式、目的以及运动原则这三种意义上的起因/起源。只少了质料因,因为质料因是位于身体中的……灵魂的这种实在化成就被称为隐德来希[Entelechie]……灵魂并不是那种“拥有”一个生命体的东西;它是生命体的完满实在性,它的活的存在。(P161-162)
0 有用 鲤鱼 2023-06-06 09:30:54 黑龙江
这是我随便买的一本书,出版社看起来非常坑。这也是我看的第一本非英语原文的亚里士多德哲学导读类书籍。按说古希腊哲学在德语世界的研究传统比英语世界更深远,但说实话我也不知道这本到底好不好。虽然我没读过原文也不知道它翻译得如何,不过至少语句算通畅,概念翻译也算准确。能明显感觉到的与其他同类型书的区别大概是写法的不同。
0 有用 VioletViolet 2023-07-19 21:03:07 广东
清晰但简略的
2 有用 非虛構 2023-02-10 09:57:58 北京
根據必然律原則,戲劇在情節佈局方面應該講究合情合理。亞里士多德一再強調,「一樁事件隨另一樁而發生,須合乎必然律或可然律」,「情節中不應有不近情理的事,如果要它有,也應把這種事擺在劇外」。他所謂的「合情合理」,並不排斥在情節中有意外事件,相反,他確信「驚奇是悲刷所需要的」。但是,意外也好,驚奇也好,都不應表現為不近情理,其中奧妙在於不把它們處理成是在偶然狀態、自然狀態中發生的,而應該把它們作為特定的... 根據必然律原則,戲劇在情節佈局方面應該講究合情合理。亞里士多德一再強調,「一樁事件隨另一樁而發生,須合乎必然律或可然律」,「情節中不應有不近情理的事,如果要它有,也應把這種事擺在劇外」。他所謂的「合情合理」,並不排斥在情節中有意外事件,相反,他確信「驚奇是悲刷所需要的」。但是,意外也好,驚奇也好,都不應表現為不近情理,其中奧妙在於不把它們處理成是在偶然狀態、自然狀態中發生的,而應該把它們作為特定的因果關係的產物。 在論述如何通過情節達到悲劇效果的問題時,他說:「如果一樁樁事件是意外的發生而彼此間又有因果關係,那就最能產生這樣的效果;這樣的事件比自然發生,即偶然發生的事件,更為驚人。」可見,後代劇作家常常津津樂道的所謂「情理之中、意料之外」的佈局訣竅,亞里士多德在二千餘年前就有了明確的表述。 (展开)
1 有用 Walt 2025-03-30 22:43:20 德国
浅 但是可操作性强 正儿八经工具书 赫费书里提到的一件事我已经在多个受我信任的学者那里也读到过了:在十八世纪的德国 亚氏完全不受待见 不仅沦为批判的主要靶子 比如在第一波康德主义圈子里 甚至大家根本不读他 比如赫费提到费希特觉得亚氏无足轻重 谢林抵达黑格尔影响下的柏林后才开始推崇亚氏 而在那个柏拉图热席卷欧洲的时代 还给亚氏公道并带来一波亚氏复兴的 是黑格尔的柏林哲学史课程 不过像麦兜那样混淆黑亚... 浅 但是可操作性强 正儿八经工具书 赫费书里提到的一件事我已经在多个受我信任的学者那里也读到过了:在十八世纪的德国 亚氏完全不受待见 不仅沦为批判的主要靶子 比如在第一波康德主义圈子里 甚至大家根本不读他 比如赫费提到费希特觉得亚氏无足轻重 谢林抵达黑格尔影响下的柏林后才开始推崇亚氏 而在那个柏拉图热席卷欧洲的时代 还给亚氏公道并带来一波亚氏复兴的 是黑格尔的柏林哲学史课程 不过像麦兜那样混淆黑亚的做法也不推荐 需要Emundts和Menke等人的研究来更好地澄清这个思想史关联 (展开)