Name: Исторические корни волшебной сказки
ISBN: 9785171449230

作者: Владимир Яковлевич Пропп
出版社: АСТ
出版年: 2021
页数: 544
装帧: Мягкая обложка
丛书: Эксклюзив: Русская классика
ISBN: 9785171449230

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作者简介 · · · · · ·

普罗普生于1895年，1918年毕业于列宁格勒大学文史系斯拉夫语系俄罗斯语文专业。自1918年至1928年在列宁格勒的几所中学讲授俄语和文学。主要学术研究为文学，在国家地理学会、东西方语言研究所、艺术史研究所、科学院文学研究所从事过学术工作。

原文摘录 · · · · · ·

但这还不是全部。随着农业和农业社会宗教的出现，所有“树林里的”宗教变成了一连串的鬼魅，伟大的魔法师成了邪恶的巫师，野兽的母亲和女主人成了把孩子拖去吃掉（而且绝非象征意义上的）的妖精。消灭了仪式的那种社会制度也消灭了仪式的创造者和体现者：烧孩子的妖精，自己被故事讲述人、史诗传统的体现者烧烤着。无论在任何地方在仪式中也好、在宗教信仰中也好，都没有这个母题。但是，一旦故事开始独立于仪式而流传，它就出现了，并表明情节不是在创造了仪式的那种社会制度下被创造出来的，而是创造取代这种制度、使神圣恐怖的东西变成了半英雄式和半喜剧式的怪诞之物的社会制度之下。 (查看原文)

麻烦你，我要鱼丸粗面。 2023-03-09 10:24:06

—— 引自第131页
故事如同历史现实一样，有两种转交王位的方法。第一种方法：由国王通过女儿转交给女婿。王位的转交者就是公主。这是会引发杀死王位所有者以及与其女儿——王位转交者结婚的冲突性情景。第二种方法：王位由父传子，不发生任何冲突。第一种形式是早期的，第二种要稍晚些。随着第二种形式的出现，冲突从现实中消失了，但未从神话中消失，未从人们的意识中消失：意识形态不总是立刻记录下已经发生的变化。如果旧的冲突转移到了新的关系中，就会产生《俄狄浦斯》里的情况，它也在故事里被保留着。继承人不是女婿，而是儿子。在保留冲突并将其转移到新的关系之中的情况下，继承人杀死了王位的所有者，儿子杀死了父亲。还有，在旧秩序下，王位的转交者是国王的女儿；在新的情况下，国王无后嗣，或者新国王是选出来的，或者转交者是国王的遗孀。当要保留与王位的转交者结婚并将其移入新的条件时，神话创造出与国王遗孀——继承者的母亲结婚的情节。儿子娶了母亲。但因为这种情形与社会道德相矛盾，就引入了这种行为的不由自主性。旧秩序还保留着，按照这种秩序是由外来人做继承人。为了让他具备外来人的身份，就必须是他与父亲离别。神谕在这里就发挥了效用。再次得顺便指出，难题依然保留着：俄狄浦斯解答了斯芬克斯之谜，但这一难题由展示法力变成了救民于灾厄。登基的权利以此确定，而不是以法力。在政权由岳父传给女婿的情况下，老国王之死是预先注定的现象，因而不需要什么神谕。但在政权由父亲传给儿子的情况下，国王（父亲）死于继承者（儿子）之手就成了某种违反天伦或造孽的事，它得用神的意旨及厄运来补充说明缘由。这一点可以从这些神谕及侄子和儿子多于女婿看出来。珀尔修斯的祖父预先被告知，他的王位会被孙子夺走，拉伊俄斯会死于儿子之手，珀利阿斯得把王国送给穿着一只平底皮鞋的主人公。他在这个主人公身上认出这是自己的侄子，即其家族的代表。 (查看原文)

企鹅同志 2023-11-01 16:02:48

—— 引自章节：三、主人公登基