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隋唐入化的摩尼教，经武瞾扶持，受玄宗打压，经历会昌法难，宋之后又受以“吃菜事魔”为借口的攻击，竟能在东南一隅扎下根来，维持原有核心教义，坚持原有传教策略，其经典仍明称摩尼之名，却或被认为是佛经，或能入道藏；其咒文亦能为民众接受。或许正是在受到过儒、释、道、三闾浸润的闽地，正如古建筑之于山西一样，古老的摩尼教元素才能保留下来，在有形的庙宇，和无形的科仪和木偶剧中。谁能想到福建道士所念的神名，可能是古犹太的神明呢？
有很大兴趣，前一段时间买了
主要围绕霞浦新发见的明代摩尼教《祈雨疏》展开，略及于宋代前后摩尼教在福建的地方化进程，可谓中规中矩。
作者的观点是摩尼教先从路上丝绸之路进入中国，主要依靠中亚人在中国建立组织，但是在唐朝中期被禁，然后离开中原来到闽浙，再往后仍然有它的比较规范的教团，不过最终还是失去了原有的样貌，只有一些痕迹（神名、赞美诗等）遗留在福建那些实用主义民间信仰里。全书最后提到的点比较有意思也是我读的时候一直在想的问题，难道摩尼教在福建的“幸存”，没有一点海上丝绸之路带来的外国人因素吗？
《祷雨疏》
本书题目就点出了研究对象，明流即摩尼教，而道场则是偏向于佛道的用法，即考察了摩尼教如何经历在地化最终成功在福建扎下根来，没想到的是温州竟然在清代仍旧有摩尼教的踪迹。
> 明流道场
2 有用 羽木 2023-09-30 15:03:10 上海
隋唐入化的摩尼教，经武瞾扶持，受玄宗打压，经历会昌法难，宋之后又受以“吃菜事魔”为借口的攻击，竟能在东南一隅扎下根来，维持原有核心教义，坚持原有传教策略，其经典仍明称摩尼之名，却或被认为是佛经，或能入道藏；其咒文亦能为民众接受。或许正是在受到过儒、释、道、三闾浸润的闽地，正如古建筑之于山西一样，古老的摩尼教元素才能保留下来，在有形的庙宇，和无形的科仪和木偶剧中。谁能想到福建道士所念的神名，可能是古犹太的神明呢？
0 有用 兀外思史 2023-06-10 22:49:18 内蒙古
有很大兴趣，前一段时间买了
1 有用 朱颐钊 2022-09-11 09:40:59 北京
主要围绕霞浦新发见的明代摩尼教《祈雨疏》展开，略及于宋代前后摩尼教在福建的地方化进程，可谓中规中矩。
0 有用 宫保鸡丁 2024-02-14 07:59:24
作者的观点是摩尼教先从路上丝绸之路进入中国，主要依靠中亚人在中国建立组织，但是在唐朝中期被禁，然后离开中原来到闽浙，再往后仍然有它的比较规范的教团，不过最终还是失去了原有的样貌，只有一些痕迹（神名、赞美诗等）遗留在福建那些实用主义民间信仰里。全书最后提到的点比较有意思也是我读的时候一直在想的问题，难道摩尼教在福建的“幸存”，没有一点海上丝绸之路带来的外国人因素吗？
0 有用 y 2024-11-08 19:18:33 浙江
《祷雨疏》
0 有用 江州穆瑾 2023-03-13 10:18:55 四川
本书题目就点出了研究对象，明流即摩尼教，而道场则是偏向于佛道的用法，即考察了摩尼教如何经历在地化最终成功在福建扎下根来，没想到的是温州竟然在清代仍旧有摩尼教的踪迹。