视读启蒙运动

原文摘录   · · · · · · 

• 关于不平等起源的讨论 “自然的不平等慢慢地展示出一种合力，人与人之间的差异，因他们不同处境的作用而变得恒定、明显，并开始以相同的比例对个体组成的群体产生影响。 “现在人们热衷于打扮成另一个人，让自己看上去像完全不同的人，此类区隔会催生无耻的浮夸和狡猾的把戏，无数罪行会搭顺风车。另一方面，之前的人类自由而独立，如今他们因为有了种种新需求而心神不宁，屈从于一切天性，尤其是屈从于彼此；从某种意义上说，即便一个人成为其他人的主人，他本身也是某种奴隶：如果富有，他们需要别人的服侍；如果贫穷，他们需要帮助；即便处于中间境地，也并不能离开他人生活…简言之，一方面有竞争和敌对，一方面有利益冲突，两方面也都暗自希望牺牲对方来牟利。所有这些罪恶都是财产带来的首因效应，并无可避免地伴随着日渐增长的不平等。” “在发明标识富人的记号之前，财富只能通过土地和牲口来代表，这些是人可以真正占有的东西…富人立刻开始品尝发号施令的乐趣，鄙夷其他人…富人知道他们的地位建筑在不稳定的虚名上；所以如果别人强抢了他们强抢来的东西，他们也没有理由抱怨。” (查看原文)

  昕 1赞 2023-09-17 22:29:26

• 启蒙工程——完成了还是没完成？ 启蒙的原则是秩序和进步，自信能够控制自然和历史，相信常识和普世人性，这些原则有时听上去华而不实，问题重重，甚至有误导的危险。19世的浪漫主义和革命觉了这些原则。而我们自己身处后现代世界，用让一弗朗索瓦・利奥塔的名言来说，就是见证了宏大叙事的崩塌，而“宏大叙事”正是那些横扫千军之原则的庙堂。那么要程是结束了，还是未完成？ 法国大革命波及整个欧洲，被视最深短的精神和智性危机。启蒙知识分子们标志性的共同目标感被分裂和冲突所取代。浪漫主义（以及黑格尔的哲学）将决裂和更新的时刻精神化了（且和谐化了）。19世纪继续着“宏大叙事”，试用实证主义、社会主义和进化论的新科学范式重构逐渐发展的连续性，这些主义被认为是真正“现代性的”。 启蒙时代的人们将自己定义为“现代”，也是第一批详细探索现代之意义的人。他们的现代性有一种接近幼稚的天真。从1789年的大革命到199年的“不流血”革命，现代性在经历了几百年的削、战争和殖民后依然与流血和恐苦纠缠。难怪近几年的知识分子要尝试再营造一种天真感和玩笑感，然后叫自己“后现代。 我们的时代不是一个开明时代。原教旨主义、迷信、玩世不恭和恐惧似乎在不断扩张。但我们仍是启蒙运动的后代。我们所处的情境也许更复杂，我们的智性资源更精致，但我们面临的困境对狄德罗、伏尔泰或卢梭来说并不陌生。狄德罗和其他人肯定会说：一个人必须敢于面对问题，依赖人类反省的力量，随时准备着重新思考一切。 “自18世纪起，哲学和批判性思维的核心问题一直是……我们使用的理性到底是什么？它的历史效应是什么？它的局限和危险在哪里？” ——米歇尔·福柯在题为“空间，知识和权力”的访谈中这样说（1982） (查看原文)

  寒蟾子 2021-10-31 14:39:34