犹太教审判

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• P45 　　关于把“仆人受难”的段落解释成指的是救世主的现代观点是这样的：这种阐释无法在最原始的关于“阿嘎塔”(Agadah)的材料中找到，因为这些材料本来就是把救世主看作是一位快乐和成功的人物的。直到巴尔·科克巴起义失败（公元135年）和随之而来的犹太人民的苦难发生之时，一个受难的救世主的观念才进入了犹太人的思想，并在“阿嘎塔”中充分反映了出来。后来，当这些关于《米德拉什》的材料被用来证实基督教的有一位受难的救世主的观点是源自于犹太教早期的那一层内容时，这种观念上的发展甚至可能受到了基督教的影响——这是一个具有讽刺意味的想法。另一个类似的讽刺可以从文艺复兴时期对犹太教神秘主义的偏爱中找到。那些学者们象皮克代拉·米兰德拉(Picodea Mirandoa)在《佐哈尔》(Zohar)中发现了基督教的教义，因而进一步证实了“三位一体”和“道成肉身”教义的古老根源。但象他这一类学者并不清楚，所谓《佐哈尔》，部分地是诺斯替教义、新柏拉图哲学、阿尔比派学说以及基督教教义对犹太教共同影响的结果。 (查看原文)

  玖羽 2015-07-14 20:31:35

• P50 　　但是，也并不是说“阿嘎塔”的段落总是被看作是象征性的。在犹太教信徒的内部，即在希望将“阿嘎塔”材料中属于粗陋的民间传说的成分彻底寓言化，从而使之成为索然无味的亚里士多德式或柏拉图式的概念的那一部分信徒，和希望保留其热烈与真实的那一部分信徒之间，也存在着一种冲突，正是迈蒙尼德的追随者们（他们往往比迈蒙尼德本人的冒险走得更远）曾试图将“阿嘎塔”的内容神灵化和概念化（它使人联想到斐洛处理《圣经》时的风格）至一点，这一点引起了那些虽然年长却少有哲人态度的学派的代表们的反感。犹大·哈列维(Judah Haevi)这位黄金时代的最伟大的诗人就曾抗议说，决不能将亚里士多德的“不动的引动者”与“亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝”混为一谈。 (查看原文)

  玖羽 2015-07-14 20:31:35

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