内容简介 · · · · · ·
许多我们习以为常的生活方式、行为举止、精神信仰，都可以追根溯源到文明破晓之时。
本书从宗教与人类文明初始阶段的关系入手，描述了美索不达米亚、古埃及、古印度、古希腊、古罗马、古代欧洲、古代中国、古代非洲、古代美洲等地上古时期与宗教有关的民俗、神话、礼仪、史事、传说，从现象学的角度分类整理并做理论概括，由此探究宗教的本质。作者从现象本身出发，以历史/比较的形式展示了宗教在各民族文化中丰富多样的表现形态，并对史前文化和早期文明做出了整体性描述。而努力更多地理解世界各民族的宗教，则是这部宗教现象学经典的主旨。
追溯祖先的仰望，直观宗教的本质，一部“宗教现象学”的奠基之作，一部比肩《金枝》的学术经典。历经三十年曲折，中文版推出。
作者简介 · · · · · ·
【关于作者】
范德莱乌(Gerardus van der Leeuw，1890—1950),荷兰学者，20世纪著名思想史家，以对宗教的现象学研究闻名于世。
【关于译者】
高师宁，原中国社会科学院世界宗教研究所研究员。
宋立道，原中国社会科学院世界宗教研究所研究员。
曹静，原湖北文理学院神学美学研究所副教授。
王六二，原中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。
何光沪，原中国人民大学哲学院教授。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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因此，早期希腊人的思辨，即：力图去发现一种阿克（arche），一种原初统一体或者原始的合为一体之力量的思想，最终产生了一种非人格的、神圣而有活力的宇宙法则，神圣者逐渐取代了诸神灵。于是，斯多亚学派作出了最终的结论：赫玛曼尼（Heimarmene） 那被分配的东西，或者命运一 就是逻各斯（L0g0s），是万有根据它而运行的宇宙的理性；克利安西斯②向决定命运者皮普罗曼尼（Pepromene）祷告。但是，甚至这种命运观也并不比悲剧作家和前苏格拉底学派的必然性更抽象。宇宙的本质始终是力量，不过，现在是一种内在的力量，一种世界一灵魂；或更确切地说，是一种存在于宇宙中的“流溢”，是“渗透在多种元素实体中的众神的人格和本质”。⑧对叛教者朱利安（Julian theApostate）的同时代人来说，神圣之力量与自然之创造的必然性最终是绝对的一：“说上帝转身不理睬罪恶，就像是说太阳向盲人掩藏了自已一样。”④ (查看原文) —— 引自章节：第2章 关于力量的理论解释 -
3。因此，力量在人的灵魂中唤起了一种深深的敬畏感，这种敬畏感既表现为畏惧，又表现为神往。无论怎样，没有恐惧就没有宗教，但 是，同样，没有爱，或者没有与普遍道德水平相当的吸引人的细微差异， 也不会有宗教。对于宗教情感最单纯形式的表达，马特雷提出了一个 很好的词，即“敬畏”（awe）；而奥托则采用Scheu一词，不过这个词的含 义没有前者那么广；希腊语aidos也是一个非常贴切的词②。所采用的 词必须是最一般的，因为问题在于要确立一种态度，这种态度包括了整 个人格的各个层次和无数细微差异。身体的战栗、精神的恐惧、害怕、 突然的恐怖、崇敬、谦卑、敬拜、深刻的领悟、热情，所有这些具体态度， 都存在于面对力量时所体验到的敬畏之中。因为这些态度表现出两种 主要倾向，一种是远离力量，另一种是接近力量，所以，我们会谈论敬畏 的双重性质。 当然，塔布意味着一种禁忌，力量总是首先作为某种被回避的东西显示自己。在所有的地方，禁忌也比命令出现得早；但是，弗洛伊德非 常巧妙地表明了前者如何总是隐含着后者®。人们充分意识到的只有 禁忌，而命令却常常不能识别出来。我们爱我们所恨的，我们也能同时 恨我们真诚地所爱的。奥斯卡·王尔德（Osear Wilde）所说的“因为每 个人都在扼杀他所爱的东西”，远不只是一句精彩的短语。在那种我 48们认作“全然相异者”的不同事物面前，我们的行为举止总是双重的。 爱也许可以描述为一种强制自已进人相异者地方的企图；恨则是对爱 的恐惧。 后成烤不是爱和崇敬的感情， (查看原文) —— 引自章节：第4章 效能、敬畏、禁忌
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3 有用 多默 2023-12-21 20:37:27 上海
不愧是宗教现象学的祖师级巨著，这本书真是让人爱不释手，我一口气使劲读完了，根本停不下来！本书的翻译非常精细优雅，绝对是呕心沥血的匠心之作。译后记中提到，本书的翻译到出版历经30年（从1993年起译到2023年成功出版），正好也是德译版的90年后（德译版出版于1933年）是否也是一种冥冥之中的巧合呢。 全书给我一种非常熟悉的感觉，除了因为有些基础了解，主要是因为宗教现象学在今天是一种在文娱创作工作中... 不愧是宗教现象学的祖师级巨著，这本书真是让人爱不释手，我一口气使劲读完了，根本停不下来！本书的翻译非常精细优雅，绝对是呕心沥血的匠心之作。译后记中提到，本书的翻译到出版历经30年（从1993年起译到2023年成功出版），正好也是德译版的90年后（德译版出版于1933年）是否也是一种冥冥之中的巧合呢。 全书给我一种非常熟悉的感觉，除了因为有些基础了解，主要是因为宗教现象学在今天是一种在文娱创作工作中经常使用的工具。作为一种哲学流派，它具有非常旺盛的生命力和实践需求，因此读起来很难不进入心流。 (展开)
0 有用 征途是星辰大海 2024-03-31 19:42:45 广东
随机翻了几章我感兴趣的章节，然后感觉内容非常男性视角，查了一下作者，原来是上世纪初的男性，难怪一旦涉及“女”和“性”的话题就字里行间带着一股陈腐的男权风味，味太重了看不下去
0 有用 淇刻 2024-05-11 18:36:01 北京
读完了后论，范德里乌在四个小节中讨论了宗教现象学的方法论宗旨。 107.现象与现象学，概括了现象的含义，现象学的宗旨目的，以及实行现象学方法的几个步骤 108.宗教，有两种方式理解宗教，宗教（横向上）是以人为中心、人在生命中对意义和力量的追寻，宗教（纵向上）也是人在这条路上与超越者、神圣的陌生者的相遇（人对它的态度，首先是惊异，最终是信仰）。 109.宗教现象学，探讨了对宗教的现象学考察如何可能的... 读完了后论，范德里乌在四个小节中讨论了宗教现象学的方法论宗旨。 107.现象与现象学，概括了现象的含义，现象学的宗旨目的，以及实行现象学方法的几个步骤 108.宗教，有两种方式理解宗教，宗教（横向上）是以人为中心、人在生命中对意义和力量的追寻，宗教（纵向上）也是人在这条路上与超越者、神圣的陌生者的相遇（人对它的态度，首先是惊异，最终是信仰）。 109.宗教现象学，探讨了对宗教的现象学考察如何可能的问题，一切理解都是宗教性的、一切意义都将导向终极意义，宗教现象学探究整体的人，尊重现象，体验、观察、澄清、理解，保持自由【克尔凯郭尔的心理观察者】 110.现象学研究的历史，启蒙、黑格尔、缪勒、涂尔干、奥托、狄尔泰与瓦赫 (展开)
2 有用 抽丝书房 2023-12-15 23:25:32 北京
啃了三个月，终于读完了……太庞杂了，只感叹自己的学识浅薄，只能汲取很少的一些感悟……过三五年可能会再读一遍，也许会有更深的认识
1 有用 云隐 2024-02-16 15:10:49 上海
宗教现象学，试图抵达宗教的内部。
0 有用 淇刻 2024-05-11 18:36:01 北京
读完了后论，范德里乌在四个小节中讨论了宗教现象学的方法论宗旨。 107.现象与现象学，概括了现象的含义，现象学的宗旨目的，以及实行现象学方法的几个步骤 108.宗教，有两种方式理解宗教，宗教（横向上）是以人为中心、人在生命中对意义和力量的追寻，宗教（纵向上）也是人在这条路上与超越者、神圣的陌生者的相遇（人对它的态度，首先是惊异，最终是信仰）。 109.宗教现象学，探讨了对宗教的现象学考察如何可能的... 读完了后论，范德里乌在四个小节中讨论了宗教现象学的方法论宗旨。 107.现象与现象学，概括了现象的含义，现象学的宗旨目的，以及实行现象学方法的几个步骤 108.宗教，有两种方式理解宗教，宗教（横向上）是以人为中心、人在生命中对意义和力量的追寻，宗教（纵向上）也是人在这条路上与超越者、神圣的陌生者的相遇（人对它的态度，首先是惊异，最终是信仰）。 109.宗教现象学，探讨了对宗教的现象学考察如何可能的问题，一切理解都是宗教性的、一切意义都将导向终极意义，宗教现象学探究整体的人，尊重现象，体验、观察、澄清、理解，保持自由【克尔凯郭尔的心理观察者】 110.现象学研究的历史，启蒙、黑格尔、缪勒、涂尔干、奥托、狄尔泰与瓦赫 (展开)
0 有用 无痕 2024-05-02 23:31:29 广西
刚开始读，看目录，觉得正是我想看的。
0 有用 豆友BArZmWNGTI 2024-05-01 14:32:08 山东
翻译乏善可陈 2024.5.1更新：读了大半，实在是受不了这个翻译了。几乎所有涉及理论的部分都有问题，有些地方必须对照英译本看。很多句子翻译的完全不对。这就是所谓的翻译了30年？
0 有用 征途是星辰大海 2024-03-31 19:42:45 广东
随机翻了几章我感兴趣的章节，然后感觉内容非常男性视角，查了一下作者，原来是上世纪初的男性，难怪一旦涉及“女”和“性”的话题就字里行间带着一股陈腐的男权风味，味太重了看不下去
1 有用 云隐 2024-02-16 15:10:49 上海
宗教现象学，试图抵达宗教的内部。