出版社: 江苏凤凰美术出版社
出版年: 2022-11-1
ISBN: 9787574101852
页数: 384
装帧: 精装
定价: 168
丛书: 中国之于世界·跨文化艺术史文库
内容简介 · · · · · ·
13—14世纪欧洲艺术中出现了一个鲜为人关注的现象,在意大利绘画中出现了一些东方面孔。在中世纪人眼中,东方人形象复杂而多义,其塑造植根于同时期社会政治、宗教和文化传统之中,并随着教廷与东方的交往关系发生变化。
本书第一章梳理19 世纪末至今学界对意大利文艺复兴艺术与“东方”之关系的思考与研究,作者所聚焦的“东方人形象”问题如同一股暗流,始终涌动在这片历史汪洋之中。第二章将首先讨论东方人图像的传播与接受。一方面,西欧画师可能从东方游记、编年史纪录、中亚抄本图像等多种渠道获得有关于东方人的相貌与装束的知识。而另一方面,东方人形象上呈现出的多样变化,也透露出人们的记忆与情感。第三章至第七章是本书的核心,主要关注东方人图像本身的叙事语言与功能,以及它们如何接纳与融合新的形象。集中探索这类异族图像进入西欧社会后,在一些传统主题中扮演的不同角色。其中包括5个独立...
13—14世纪欧洲艺术中出现了一个鲜为人关注的现象,在意大利绘画中出现了一些东方面孔。在中世纪人眼中,东方人形象复杂而多义,其塑造植根于同时期社会政治、宗教和文化传统之中,并随着教廷与东方的交往关系发生变化。
本书第一章梳理19 世纪末至今学界对意大利文艺复兴艺术与“东方”之关系的思考与研究,作者所聚焦的“东方人形象”问题如同一股暗流,始终涌动在这片历史汪洋之中。第二章将首先讨论东方人图像的传播与接受。一方面,西欧画师可能从东方游记、编年史纪录、中亚抄本图像等多种渠道获得有关于东方人的相貌与装束的知识。而另一方面,东方人形象上呈现出的多样变化,也透露出人们的记忆与情感。第三章至第七章是本书的核心,主要关注东方人图像本身的叙事语言与功能,以及它们如何接纳与融合新的形象。集中探索这类异族图像进入西欧社会后,在一些传统主题中扮演的不同角色。其中包括5个独立又彼此联系的个案研究,主要围绕两幅编年史插图、两组议会厅壁画、两个绘画主题,它们基本涵盖了13—14世纪欧洲绘画中东方人形象的几个基本类型,呈现出五幅不同的“肖像”。
来者是谁的创作者
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郑伊看 作者
作者简介 · · · · · ·
丛书主编
李军,中央美术学院人文学院院长、教授、博士生导师,文艺复兴艺术史学者,跨文化艺术史家。兼任国务院学位办第八届艺术学理论学科评议组成员、中国紫禁城学会理事、中国美术家协会理论委员会委员。巴黎第一大学、法国国家遗产学院、哈佛大学艺术史系高访学者,哈佛大学佛罗伦萨文艺复兴研究中心客座研究员,意大利博洛尼亚大学客座教授。出版专著《跨文化的艺术史:图像及其重影》《可视的艺术史:从教堂到博物馆》《穿越理论与历史:李军自选集》《出生前的踌躇:卡夫卡新解》《家的寓言:当代文艺的身份与性别》,译著《宗教艺术论》《拉斐尔的异象灵见》等。主编《跨文化美术史年鉴》《明日·艺术史文库》《达·芬奇全集》等丛书;论文和著作获第七、八届高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)三等奖、一等奖,第五届中国出版政府奖提名奖,第二十九届“金牛杯”美术图书奖金奖。
作者
郑伊看,...
丛书主编
李军,中央美术学院人文学院院长、教授、博士生导师,文艺复兴艺术史学者,跨文化艺术史家。兼任国务院学位办第八届艺术学理论学科评议组成员、中国紫禁城学会理事、中国美术家协会理论委员会委员。巴黎第一大学、法国国家遗产学院、哈佛大学艺术史系高访学者,哈佛大学佛罗伦萨文艺复兴研究中心客座研究员,意大利博洛尼亚大学客座教授。出版专著《跨文化的艺术史:图像及其重影》《可视的艺术史:从教堂到博物馆》《穿越理论与历史:李军自选集》《出生前的踌躇:卡夫卡新解》《家的寓言:当代文艺的身份与性别》,译著《宗教艺术论》《拉斐尔的异象灵见》等。主编《跨文化美术史年鉴》《明日·艺术史文库》《达·芬奇全集》等丛书;论文和著作获第七、八届高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学)三等奖、一等奖,第五届中国出版政府奖提名奖,第二十九届“金牛杯”美术图书奖金奖。
作者
郑伊看,福建福州人。
2014年毕业于中央美术学院美术史系,获博士学位,2018年毕业于法国巴黎高等社会科学研究院艺术史与艺术理论研究中心(CEHTA),获博士学位。现为中央美术学院人文学院讲师。从事西方美术史研究,近年主要致力于13—18世纪跨文化交流研究。
目录 · · · · · ·
序
第一章 注视东方
1. 罗马还是东方
2. 重回托斯卡纳
3. 意大利绘画的东方源头
4. 裙边上的“东方文字”
5.“物”的流变
6. 东西回望
第二章 遇见异邦人
1.“弗里吉亚帽”与“鹰钩鼻”
2. 逐渐清晰的面孔
3.“东方化”的鞑靼形象
第三章 惊惧之眼
1.“他们要征服剩下的世界”
2. 鞑靼的“身体”
3. 不洁的“盛宴”
4. 图绘末世
第四章 哑者之言
1. 教皇的使节
2. 一幅不寻常的“殉教图”
3. 中心:迟疑的君王
4. 边缘:殉教者的头颅
5. 局部:黯淡的头光
6. 框外之像:角落里的“耶稣”
7. 画外之景
第五章 何为胜利
1. 议会厅壁画的三种时间
2. 一个古老图式的复兴
3. 议会厅壁画的两种动态
4. 方济各会的前奏
5. 觉醒的东方人
第六章 来自东方的王
1.“三王”是谁?
2.“三王”的随从
3. 鞑靼人在欧洲
4.“鞑靼”三王
5. 东方王国的美景
6.“长老约翰”的后裔
第七章 渎神还是承恩?
1.“为我的里衣拈阄”
2.“鞑靼君王”图式
3.“士兵分耶稣里衣”的两种构图
4. 画面中心的异邦人
5. 重叠的形象
结语
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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乔托的《圣彼得的殉教》画面边缘处的一位鞑靼人,他被描绘成侧面,脖子稍稍向前探,一只手放在胸前。顺着他专注的光,可以看到倒挂在十字架上的圣彼得。这位画面叙事的“引导者”本人是否已经被圣人的殉教所触动,决定饭猿基督教?或是仍然内心犹豫?这幅画保留了一些秘密,或者说一个模糊不清地蒂。它构成了14世纪意大利艺术中的“东方人形象”的一个缩影。总体上看,这种形象实际上不是固定的,而是不确定地变动着,在中世纪人的情感、记忆、想象的两极间来回震荡。 1.敌人和盟友之间 “野蛮人”“怪物”“毫无人性的畜牲”…马太·帕里斯在《大编年史》插图中描绘的鞑靼士兵向我们展示了一个古代版的“他者”镜象。……它包含着基督教徒对陌生敌人的想象,对过往异教者的敌视,对即将到来的末期的恐惧…这些情感深深烙刻在中世纪人的集体记忆中,共同塑造出一种面目不清的东方人形象。 在这个意义上,建构一个新的“他者”仍然离不开一系列与理想“自我”相反的元素。在其中,我们能看到中世纪基督徒的敌对者的重重身影:犹太人、穆斯林、食人怪物、歌革和玛各。……一方面,《大编年史》的读者们能够通过鞑靼的“不寻常”的外表和特别的装束来识别出他们:鹰钩状的大鼻子和弗里吉亚帽;另一方面,鞑组的行为被表现得极端而恐怖,血腥的屠杀与“食人宴”令读者们感到胆战心惊。 从14世纪开始,一种不同以往的鞑靼人形象开始出现在意大利绘画中……意大利画家开始试图表现一些鞑靼人的具体相貌特点:细长的眼睛、双檐尖顶帽、交领袍、焦婆辫……这些细节并非取自于基督教传统的敌人形象,而在某种程度上展示出鞑靼人的真实“肖像”,同时体现出人们对于东方世界的新认识。……13世纪“鞑靼士兵”的极度负面的角色逐渐转变为中性的,甚至带有积极色彩的角色。进一步说,他们从西欧人的“假想敌”转化为他们“潜在的盟友”。在这一变化背后,是14世纪基督徒对待鞑靼人的心态的转变,它发生在13一1... (查看原文) —— 引自章节:结语 -
2.看与被看之间 在14世纪鞑粗人形象的建构过程中,“看”与“被看”构成了一个关键性问题。在《大编年史》的插图中,马大创造性地加入了被俘虏女子惊恐的目光,这位当代人的目光(视角)并没有出现在抄本的文字中,纯粹是画师马太个人化的创造。这一目光在鞑靼形象的塑造中深具力量,它将很快提示读者,鞑靼食人的场景正在被世人所见证。女人在场的目光引导着中世纪读者的目光——也引导着后世读者的目光,一同认出了那个时代的“新恶魔”。 然而,14世纪意大利绘画中的东方人却摇身一变,成为一位“见证者”,在某些情况下,他们甚至成为观者目光的“引导者”。无论是注视圣徒殉教的鞑靼旁观者,守在墓前见证耶稣复活的东方士兵,还是探头朝拜新生耶稣的东方侍从,这一时期的意大利画家企图在传统基督教叙事的神圣空间中,为他们的注视留下一块角落。这些通常处在边缘地带的“异教徒”开始走进了基督徒的神圣时刻,并借助于自已的眼睛,触摸到神性。在这里,东方人不再是“被看”的对象,而成为一位主动的“注视者”,并用他们好奇的目光引导着画外的观者。在画作面前,正是东方人的目光成为“我们”的目光! 本书最后一章中讨论的那不勒斯的《耶稣受难》构成了一个极为特殊的案例,其复杂的画面结构为观者提供了一种“目光的游戏”。在其中,东方人的形象变得颇具矛盾性,他位于画面的中心,伸出十字架下注视耶稣的人群中,却被表现为一位“失去目光”的人物。他无视耶稣的牺牲,却通过展示了耶稣那件荣耀的里衣,成功地吸引了观者的目光。 (查看原文) —— 引自章节:结语
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丛书信息
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来者是谁的书评 · · · · · · ( 全部 37 条 )
当我需要你,你便不再是异教徒—《来者是谁—13-14世纪欧洲艺术中的东方人形象》
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2 有用 南风尉明 2023-03-19 16:32:07 广东
这本书是作者根据自身博士文论和后期研究成果所著,学术性还是比较强的,正是如此,本书的整体结构和思路行文都非常流畅。读完《来者是谁:13-14世纪欧洲艺术中的东方人形象》,其实觉得这个研究范式,可能用来研究很多跨文化交流中图像或者形象流变的问题。对于跨文化艺术史或者是图像史的研究,首先必定是作者强大的储备,一个是基于前人的研究,再通过自身的实地考察,这样才能挑选出自身需要的材料,才有案例可供研究。作... 这本书是作者根据自身博士文论和后期研究成果所著,学术性还是比较强的,正是如此,本书的整体结构和思路行文都非常流畅。读完《来者是谁:13-14世纪欧洲艺术中的东方人形象》,其实觉得这个研究范式,可能用来研究很多跨文化交流中图像或者形象流变的问题。对于跨文化艺术史或者是图像史的研究,首先必定是作者强大的储备,一个是基于前人的研究,再通过自身的实地考察,这样才能挑选出自身需要的材料,才有案例可供研究。作者通过前人的研究成果和自身考察的获得,在进行综合论述,是一本开阔思路和视野的跨文化研究的好书! (展开)
0 有用 chrisminte 2023-04-15 14:15:16 北京
在李军研究基础上进一步的延伸
1 有用 新京报书评周刊 2023-04-30 14:01:34 安徽
这本书的故事缘起于作者在卢浮宫观看《耶稣受难》的经历。画面中,一位“东方小人”与几位罗马士兵围坐在一起,膝盖上铺着耶稣的里衣。为什么要在传统的“耶稣受难”主题中表现一个东方面孔?为什么他被描绘在画面的中心?在中世纪人眼中,东方人形象复杂而多义,其塑造植根于同时期社会政治、宗教和文化传统之中,并随着教廷与东方的交往关系发生变化。作者梳理了19世纪末至今学界对意大利文艺复兴艺术与“东方”之关系的研究,... 这本书的故事缘起于作者在卢浮宫观看《耶稣受难》的经历。画面中,一位“东方小人”与几位罗马士兵围坐在一起,膝盖上铺着耶稣的里衣。为什么要在传统的“耶稣受难”主题中表现一个东方面孔?为什么他被描绘在画面的中心?在中世纪人眼中,东方人形象复杂而多义,其塑造植根于同时期社会政治、宗教和文化传统之中,并随着教廷与东方的交往关系发生变化。作者梳理了19世纪末至今学界对意大利文艺复兴艺术与“东方”之关系的研究,继而聚焦在东方人图像本身的叙事语言与功能,集中探索这类异族图像进入西欧社会后,在一些传统主题中扮演的不同角色。这项研究前后历经了7年左右的时间,在图像的流传轨迹与生成机制中,我们得以深入欧洲古代社会的文化和宗教传统,看见东西方跨文化交流与碰撞过程中,古人的记忆、情感与想象。 (展开)
1 有用 Theo 2026-01-27 16:37:19 日本
刚读了前两章。第一章是大型文献综述。到第二章就是bullshit。作者始终没有(也不可能)清晰的界定在本书的语境中“鞑靼人”technically指什么,没有区分这个词在不同语境中含义的变化。在行文中,“鞑靼人”随时被替换为“东方人”“东方士兵”“蒙古人”“中亚人”“东方面孔”……;在图像分析的时候,所有穿着非西欧服饰的人物,比如戴突厥-伊朗、阿拉伯头盔的士兵,又全部都被指认为“鞑靼人”或者泛泛称... 刚读了前两章。第一章是大型文献综述。到第二章就是bullshit。作者始终没有(也不可能)清晰的界定在本书的语境中“鞑靼人”technically指什么,没有区分这个词在不同语境中含义的变化。在行文中,“鞑靼人”随时被替换为“东方人”“东方士兵”“蒙古人”“中亚人”“东方面孔”……;在图像分析的时候,所有穿着非西欧服饰的人物,比如戴突厥-伊朗、阿拉伯头盔的士兵,又全部都被指认为“鞑靼人”或者泛泛称为“中亚士兵”;但是一页过后,引用的文献中又有一些特意区分了“鞑靼人”和“突厥人”。第二章的目标是要确定一些在绘画中识别“鞑靼人”的标准,但是形象和含义之间的对应关系如此简单吗?民族身份如此本质化吗?每位图像制作者理解的“鞑靼人”都是一样的吗?更不要说充斥于图像系统自身的挪用和误用 。 (展开)
0 有用 含碘软膏 2023-05-22 00:16:38 重庆
西欧画师的玉笔一挥,鞑靼人就从空间的四角钻出。蛮子、观众或信徒,他们的面目在画中似乎比在梦中更模糊不清。当从图像上信徒的眼泪与祈祷中打捞不出一粒信仰的结晶的时候,鞑靼人的面容方能乘着东西对流之风从或浮华或粗鄙的画幅中缓缓显明。若将他们的面相同他们画外同胞的相比,你会惊奇的发现,slanted eyes替代了Mongolian fold