内容简介 · · · · · ·
动荡年代,生命如此短暂,哪怕高门贵胄,死亡一来,也要“顾万物而遗恨,收百虑而长逝”,终于“扃幽户以大毕,诉玄阙而长辞”(陆机语)。一千多年后,终于有机会重启那扇“幽户”,面对灰烬式的遗存,还能不能读出曾经有温度的生命历程,来不及完成的人生遗恨?本书将“归葬”视为中国文化 “个案”,以六朝为背景,去理解中国人在终极安顿途中的文化再造:一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被更改、被选择性保存?旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响?中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变?
作者简介 · · · · · ·
李华,香港中文大学历史学博士,加州大学伯克利分校访问学者。研究方向:六朝史、墓葬、新文化史、魏晋志怪,论文《假葬还是永葬?——三至六世纪琅邪王氏归葬变迁》,载于《汉学研究》2021年第39卷第1期;《长沙五一广场简所见“元的遗产案”考述》,载于黎明钊、马增荣、唐俊峰编,《东汉的法律、行政与社会:长沙五一广场东汉简牍探索》(香港:三联书店,2019);学术专题研究《归葬——三至六世纪个体安顿与家国想像》(香港:三联书店,2023)。
目录 · · · · · ·
不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈(代序) / i
第一章 前 言 / 1
一、个体安顿,穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向:权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”,沿袭不改吗? / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
· · · · · · (更多)
第一章 前 言 / 1
一、个体安顿,穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向:权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”,沿袭不改吗? / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
· · · · · · (更多)
不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈(代序) / i
第一章 前 言 / 1
一、个体安顿,穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向:权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”,沿袭不改吗? / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
第二章 琅邪王氏的归途 / 23
一、白石墓的建造及威权性 / 24
二、侨置故壤与归正首丘 / 31
三、假葬还是永葬? / 38
四、不葬在白石的王氏成员 / 59
五、以简为归 / 72
第三章 看得见的归葬 / 77
一、归葬建康 / 77
二、陈郡谢氏:淝水战后至刘宋初年的葬地选择 / 83
三、归葬与兰陵萧氏郡望 / 90
四、新社会,旧葬俗? / 111
第四章 礼俗之变,权力之“归” / 115
一、死后世界的想象与“丧”“祭”诸环节 / 116
二、世家墓葬墓内祭祀空间 / 135
三、丧服制度中的变礼与现实 / 149
四、文献中的“归葬” / 155
五、小结 / 162
第五章 “归”的象征意义 / 167
一、吊唁、诔碑、墓志铭中的士族交游圈 / 168
二、女性之归与夫妇合葬 / 178
三、归的新指向:山水与隐逸 / 180
四、历史层累下的文化之“归” / 193
五、小结 / 198
第六章 结论 / 201
一、“归葬”现实安排与解释权 / 202
二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 / 205
三、“晋制”再思考 / 210
四、士与“归” / 213
附 录 / 217
附表1 :琅邪王氏部分成员葬地以及卒年 / 217
附表2 :象山王氏墓相关资讯(参考考古报告) / 219
附表3 :四座代表朝廷礼仪的大墓与仙鹤观M6的比较 / 224
附表4 :六朝世家大族鬼故事 / 226
参考文献 / 241
后记 / 265
致谢 / 271
· · · · · · (收起)
第一章 前 言 / 1
一、个体安顿,穿越古今的难题 / 1
二、汉代“归葬”所向:权力、血缘、地缘 / 4
三、六朝“归葬”,沿袭不改吗? / 9
四、新文化史路径与史料运用 / 14
第二章 琅邪王氏的归途 / 23
一、白石墓的建造及威权性 / 24
二、侨置故壤与归正首丘 / 31
三、假葬还是永葬? / 38
四、不葬在白石的王氏成员 / 59
五、以简为归 / 72
第三章 看得见的归葬 / 77
一、归葬建康 / 77
二、陈郡谢氏:淝水战后至刘宋初年的葬地选择 / 83
三、归葬与兰陵萧氏郡望 / 90
四、新社会,旧葬俗? / 111
第四章 礼俗之变,权力之“归” / 115
一、死后世界的想象与“丧”“祭”诸环节 / 116
二、世家墓葬墓内祭祀空间 / 135
三、丧服制度中的变礼与现实 / 149
四、文献中的“归葬” / 155
五、小结 / 162
第五章 “归”的象征意义 / 167
一、吊唁、诔碑、墓志铭中的士族交游圈 / 168
二、女性之归与夫妇合葬 / 178
三、归的新指向:山水与隐逸 / 180
四、历史层累下的文化之“归” / 193
五、小结 / 198
第六章 结论 / 201
一、“归葬”现实安排与解释权 / 202
二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 / 205
三、“晋制”再思考 / 210
四、士与“归” / 213
附 录 / 217
附表1 :琅邪王氏部分成员葬地以及卒年 / 217
附表2 :象山王氏墓相关资讯(参考考古报告) / 219
附表3 :四座代表朝廷礼仪的大墓与仙鹤观M6的比较 / 224
附表4 :六朝世家大族鬼故事 / 226
参考文献 / 241
后记 / 265
致谢 / 271
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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以上可见,让死者“有所归”是中国传统社会很重要的伦理话语和政治工具,家族墓的营建与子孙地位处境有非常微妙的联系。然而也并非进入中枢的世家大族都埋在健康,陈郡谢氏的葬地选择就提供了不一样的方向。 (查看原文) —— 引自章节:一、归葬建康 / 77 -
但在政见摩擦、局势突变时,房支意识就会自然浮现。如王棱死于王敦之手,王舒父子告发王敦,又杀死王含父子;王敦兵败之际,自知嗣子王应难成大事,留言“我死之后,莫若解众放兵,归身朝廷,保全门户,此计之上也”。这里“门户”指房支。五服内政治联盟在王导死后犹有余势,王允之为王恬任职鸣不平即是一例。但到了王羲之誓墓辞官时,所告唯父母之灵,曰:“每仰咏老氏、周任之诫,常恐死亡无日,忧及宗祀,岂在微身而已!”“宗祀”应指其父王旷一支的祭祀。此时各房支已经各有独立的祭祀活动,王氏子弟以房支为归,可从王彬子孙归葬彬墓旁得到印证。 (查看原文) —— 引自章节:二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 / 205
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
时刻人文(共44册),
这套丛书还有
《始皇好读》《信用的承诺与风险》《西汉官吏的选任与迁转》《蒙古黄金史译注》《1368》
等
。
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归葬的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )
話語作為抓手:讀後感
看的是博論版,4.5分 作者以話語為抓手,揭示了「歸葬」在意象上的統一和行為上的歧異性。個體通過操縱複數意義的話語集合「歸葬」,激活文化資本來達成自己的政治目的,這種手法頗有其師處理鬼文化的影子,而且也見於作者關於六朝鬼故事的碩論( 陌上男女 : 六朝鬼故事的性別...
(展开)
南朝士族的身归与心归
归葬凸显的其实是门阀世家政 治权力之外的精神变化。 北归迟迟未果,那么北归的心态也由生前转为了死后,所以形产生了假葬形式的存在,留待日后回归祖地。 随着时间的发展,北归已经变得遥不可及,新的归所和新的依附,随着生活方式、价值观、权利和身份的重建诞生了新的归所和...
(展开)
了解古代的“狐死首丘,落叶归根”
生命尽头的最后是什么样的,灵魂会去往极乐世界,或去往天堂,又或是转世轮回等各种说法。从古至今,人.死.后落叶归根,入土为安的传统思想一直恒古不变,而在中.国各代历史里关于“身后事”的文化礼俗是什么样的呢? 《归葬》这本书以最为混乱的汉末魏晋六朝为背景,叙述了关...
(展开)
读友人书,如晤友人,如一场高质量的聊天
这篇书评可能有关键情节透露
各种葬制术语和文言史料,是我看《归葬》时最大的拦路虎。第一遍看了一半停下,原因就在这里。其实耐着心看下去,回过头再看一看,辨一辨,基本搞懂那些文言史料的意思是没有问题的。但我习惯了一马平川的阅读,遇到障碍时就容易毛躁而缴械。这也是我今年的新年愿望是,啃下不... (展开)> 更多书评 12篇
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| 表格里应该为萧衍叔父萧崇之吧 | 来自冰摇桃桃🍵 | 2024-03-27 22:17:27 |
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- 在豆瓣转让 有2950人想读,手里有一本闲着?
订阅关于归葬的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 鹿野山房 2025-05-05 14:22:32 浙江
有趣的题目没有写出水平来,前面的序倒是不错。历史的意义在哪里呢,在作者和读者之间。
3 有用 一一 2024-02-22 21:57:20 陕西
归葬洛阳邙山成为无数文人的梦,回不去的北方。永嘉南渡,新的归所和新的依附。北归的期望,假葬的墓穴,家族聚葬超三代新的祖茔便产生了。晋制的重要特征是薄葬减省,不同于汉制。墓内祭祀空间发生实质性缩减,删繁就简代表时代或家族。六朝人物以清贵、简、素为上品。归家族,回归家族,建功立业,传承子孙;归山地,远离名望,修佛修道,物我两忘。
1 有用 RosalindSs 2025-03-07 19:24:10 上海
基于生命体验的探究,能体现不以象牙塔为归的跨职业背景。以新文化史为路径,将归葬视作话语,典型的从小处入手,考察整体社会文化,但广及隐逸、山水等问题,似嫌枝蔓,这也导致问题与结论多是散点式的,难做有力的收束。考察丧葬礼仪的部分学术性较强,基本立场是欧阳修《新唐书·礼乐志》“由三代以下,治出于二,而礼乐为虚名”,通过考古材料的补充,说明东晋南朝丧葬的具体实践更多受现实需要的影响,而非坚持汉代的传统地缘... 基于生命体验的探究,能体现不以象牙塔为归的跨职业背景。以新文化史为路径,将归葬视作话语,典型的从小处入手,考察整体社会文化,但广及隐逸、山水等问题,似嫌枝蔓,这也导致问题与结论多是散点式的,难做有力的收束。考察丧葬礼仪的部分学术性较强,基本立场是欧阳修《新唐书·礼乐志》“由三代以下,治出于二,而礼乐为虚名”,通过考古材料的补充,说明东晋南朝丧葬的具体实践更多受现实需要的影响,而非坚持汉代的传统地缘观念框架,很好地解释了晋制相比于汉制的趋简特征,并非由假葬待北归的家国情怀决定,而是受流离迁徙、佛道文化等因素影响。魂瓶或为解注器等考古推断,令人耳目一新。总述六朝文化,归葬是好角度,但土地这一根本问题很难绕开。作者的历史想象力很强,难得的共情体验,讲历史研究的意义,没有比这本书更说服我的。 (展开)
2 有用 叶话 2024-01-09 22:04:35 浙江
从以土地宗族为归,至以家为归,再至以山水为归。远近之间,有动荡无奈,有话语争夺,有情志寄托。“不忘故乡,仁也;不恋本土,达也。惟仁与达,吾二子有焉。”
11 有用 我的红官师父 2023-07-13 10:49:04 河北
好快的引进速度啊,什么时候能把游逸飞先生的著作引进一下呢?