朱子哲学研究

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• 然而，主气的宇宙论固然在解决原始反终、知生知死的层面足以抗衡佛老，但从宋明理学自身的意义上看，周、张的宇宙论仍未能在人性与天道之间建立起密切的联系，伦理的本体并没有因此建立起来以获得应有的地位。从纯粹哲学的观点来看，气之运动的内在依据，气所凝聚的物体的复杂性、多样性如何解释，也都没有解决。尽管张载也提到作为聚散出入必然性的理，但这不仅只是偶尔被提到，而且这个必然与当然几乎没有关系，从而在正面论证封建制度及价值体系的合理性上也不能令人满意。 从直接的意义来说，“理”学的出现正是对“气”学的反响，二程以“万物皆只是一个天理”，以“理”兼指必然和当然，在“理”学哲学中自然的法则和社会的原则被看成在本质上同一的东西统到“理”中。传统的儒家天人合一在这种天人一理中找到了新的表现形式。所谓“天者，理也"，正是把理提高到上古哲学中“天”具有的本体地位。的确，“体贴”出这样一种“天理”的二程才使伦理真正提高到本体。而“性即理也”的提出，表明人性的内容与宇宙的原理也是完全同一的。也正是由于天理具有人间伦常秩序的投影的意义，哲学就决不能使“理”仅仅作为宇宙论的第一创生者，而必须更加强调它在现实世界作为普遍法则、根据的地位，于是“原始反终”的宇宙论变为“体用一源”的本体论。而理既规定为气之运动的所以然，气的聚散循环说也就让位于气之自然生生说了。 所谓道是所以阴阳者，所以开合者，是指气的一阴一阳、开合往来，乃是由于有支配其如此运动不已的规律和根据。道作为阴阳开合的所以然虽然不脱离阴阳而存在，但它始终起主导和能动的作用。二程对“一阴一阳之谓道”的这个解释实质上在全新的意义上把《易传》这古老的命题规定为理气的相互关系，他们对形上、形下的严格区分使思维对事物的逻辑分析推进了一大步，从而也使系列古老的哲学范畴获得了新的意义，哲学的内容由此极大地丰富起来，这在... (查看原文)

  忍冬 2赞 2020-04-25 13:23:08

• 李泽厚论李杜时曾提出，李白所代表的特征是一种还没有确定形式、无可仿效的天才抒发，而杜甫的意义则在于为人提供了可资遵循学习的规范。冯友兰先生因谓道学之于玄学，正犹杜之于李，玄学没有讲清精神境界得来的方法，道学则教人于日用功课中达到这种境界。 (查看原文)

  忍冬 2赞 2020-04-25 13:23:08

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