佛教文化十八讲短评

26 有用三清喵 2024-03-03 15:19:35 江苏

佛教十八讲太少了，应该写一百零八讲。😹作者前言道：“在这本小书里，笔者主要想表达三个意思。第一，中国文明并不是一个保守和闭关锁国的文明。……第二，不能简单地将佛教传入中国理解为从印度传入。……第三，历史上的佛教，或者说作为历史文化现象的佛教，不仅仅是一种个人的信仰，而且也曾经是一套意识形态和社会理想，曾经在中古中国的社会和政治中扮演重要的角色。”贫喵以为，这话放在道教身上同样合适。孙氏讨论的飞行皇帝、弥勒降生、十一面观音等，在宋代依然是比较重要的问题，可惜某圈至今鲜有涉猎。期待《佛文时代》早日问世！😺

10 有用 y 2024-03-11 22:06:29 浙江

很好看，没有注释也行吧，但是如果能把至少文中提到的学者在书后都列个参考文献就好啦

6 有用大甜甜~~ 2024-04-13 11:34:58 浙江

写得特别漂亮，引人入胜。印度佛教并不是直接影响中国，必须要将犍陀罗在这个过程中的中介因素充分考虑在内。实际上，汉译佛典的时间远远早于梵文文典，不能颠倒这个关系，缘木求鱼。飞行皇帝，出水肩火，五道将军，等等，每一个都是东西文明交流中极为有趣的题目。唐玄奘的那篇小访谈也令人感叹。唐僧不是个单纯的和尚，他和唐王朝走得很近，从中捞取得不少，但晚年也面临分崩离析的困境。一下子这个人生形象就鲜活了。这是这段时间我读得最赞叹的一本书。

5 有用阿抖 2024-03-22 11:11:07 山东

高铁上读完。虽云“佛教文化”十八讲，主体部分侧重的还是孙一直关注的中古王权与佛教，以及与之相关的一系列问题，很多篇章已经在孙的论文、《犍陀罗文明史》《神文时代》等书中读过，再阅相当于印象叠加了吧。这次印象深的反而是最后关于“隋唐宗派”说的“叙事”痕迹的揭示，对“隋唐宗派”说作知识考古，让我们看到真实的历史知识图景和叙事中的巨大差异。

3 有用悼玉轩主人 2024-05-19 12:00:43 广东

还是孙老师的传统优势领域，重点还是集中在佛教文化中心从印度到西域再到隋唐长安的演变，佛教在隋唐政治意识形态方面的作用（隋文帝和武则天），比起之前的学术论文，这本集子里的文章相对更简明易读一些。

2 有用枕流 2024-03-26 18:49:23 云南

有内容，有见地，有扣题而稀见的图片。只是所选的题目都是中西交通、文化交流的大题目，却未必是对佛教感兴趣的读者感兴趣的题目，“佛教”只是“文化”的钩子罢了。

1 有用杨幽 2024-03-18 23:34:30 北京

好看，可惜十八讲太少，前面的域外佛教部分还是更适合对佛学已经有一定了解的人

1 有用蓅雲 2024-04-19 23:13:55 河南

本書十八講從十多個佛教文化領域中的細節問題展開，多數與犍陀羅文明、貴霜帝國、富樓沙佛教中心相關。耳目一新处，比如，比定“逾城出走”故事中的賁識為五道大神、毗沙門天王麾下八大夜叉將軍之一般闍迦，武則天當自稱轉輪王而非彌勒佛，雁塔、雀離佛教象徵意義的擴大，中古佛教只有學派之別而無宗派之分，等等。但處理梵語化問題還是略有簡單——佛教經典在公元前1世紀由口頭持誦向文本寫定過渡時，抄手們都要面臨對中期雅利安俗語中“雙關”意義如何選擇的問題。儘管佉盧文經典可能比梵文經典時間要早，卻並不意味著前者一定會比後者更忠實佛陀“善語”的本意。這一點，肯伊斯•羅伊•諾曼在上世紀90年代集結出版的《佛教文獻學十講》里已經闡釋得很透徹——相信佛典梵語化相關問題的研究，諾曼所做的要比作者引据的辛島靜志的成果更早更深入。