蔡昌雄(中国台湾南华大学教授)
展读卡巴金(Kabat-Zinn)这本有关禪修的小书,再次让我重温多年前开始体验禪修与穷究禪理的种种情境。有一种老朋友似的熟悉,也有一种初听西方人说禪的新鲜感。
从熟稔禪修经验的行者观点看,作者的禪说虽然也有个人的创意成份,但皆是禪修者所应谨守行持的根本之道,并无太多令人惊艳之处。只是,為何一本平易近人的禪修小书,竟能如此畅销呢?答案似乎不在於它的宏言伟论,而在於它忠实地反映出西方社会灵修的迫切需求。诚如作者所言,美国社会太过「向外」,而忽略「向内」的开发,因此,集深奥与简朴於一身的禪,遂能為身陷当代物质主义泥沼,却富於实用主义精神的美国人,提供一帖灵性的清凉解方。
回到方向迷离、动盪不安的台湾社会。禪虽然是自家的宝贝,但却蒙尘已久,要擦亮它已非自身传统所能独力完成。事实上,从古籍天台《小止观》、《禪观正要》,到禪家各宗的语录,乃至今人陈健民的《禪海塔灯》及南怀瑾的《禪海蟸测》等书,所遥指的禪功经验均更為深广,但对现代的读者而言,这些「经典」除了语文的隔闔外,所欠缺的正是现代生活脉络的融入,显然不是那样地「当下即是」与「日用平常」。於是,听一听远来「和尚」念经,或许便成為一种不得不然的选择。
不过,文化的藩篱只在意识的次级经验中有其拘束力,对於禪修原初经验创生的影响则无关宏旨。因此,西方人卡巴金在书中对「禪定」、「禪观」与「禪用」的阐述,以及所举个人生动的体验事例,自然也可以提供东方禪学者最基本的观念準备与修行参考。然而,解行应该并重,任何具有啟发性的阅读领会,都只是实践的开始,而非结束。作者在其字裡行间,亦不断地透露出这样的讯息。所以,阅读份量上这样轻薄的一本小书,却应该是修行路上常伴左右、随时警醒自己的一份手册,就这个意义而言,它的份量可绝对不轻。
我个人对本书论及的禪修「定」、「观」、「用」三个层次的体认如下:禪修的入门在於「定」力的修持,也就是念力或专注力的发展,以改善常态心智易落入散乱、昏沉与掉举的习气,奠定修观的基础;禪修的境界提升在於「观」想能力的开发,突破日常世界观构成的经验核心,亲炙自由想像心灵的无限可能,以脱困解缚;禪修的圆满完成在於日常生活的致「用」,能於吃饭喝茶之间无处不显道用,使灵性的深层探索得以归返素朴的日用平常。修行时,三者之间有其次第开展之道,亦有其交相缠绕的辩证关系。
谨以上述心得做為本书旁注,愿有志於禪修的读者,皆能於此书获益。
身心安顿的禅修之道
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