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比旧译本流畅准确不少。引文没有完全遵照汉译的一般约定俗成。99-100页阿伦特讨论汉字图像论那里应该翻译为“寒”而不是“冷”，因为她提到这个字结合了天气观念和御寒活动，明显是指房屋下聚集的人的会意字“寒”，而不是从仌令声的形声字“冷”。相比“积极生活”中对沉思生活从公共领域伦理性的排除，思考生活重新赋予思考者伦理参与的可能性，作为旁观者追寻意义，但究竟什么是意义、是什么意义，与行动的结果一样，意义本身仍是开放的，伦理仍然只是一种可能，而不是必然。
思考(thinking)、意志 (willing)、判断(judging)。沉思世界（我与我的对话）——（自发性的自由）走出洞穴——回到洞穴（判断是连接个人思考与公共生活的关键。作出判断时，个人的想法进入公共领域，接受众人之检验）。（先知书店做活动，书籍促销，故支持一下。买了阿伦特的两本书，此为之一。）
很不错的译本。因为《心灵生活》的整理出版，阿伦特之前诸多较为清晰的思想，变得极为复杂难解。比如籽油：在之前的《人的境况》《过去与未来之间》等著作中，籽油被明确置于积极生活的范畴中予以讨论；但在《心灵生活》中，籽油却被放在人之心灵生活之一的“意志”中阐释，阿伦特甚至多次强调意志籽油是激发行动、开端启新的能力，而意志籽油在《过去与未来之间》的“何为籽油”一文中，是被明确批评和拒斥的。这或许意味着阿伦特的籽油观在《心灵生活》中获得了新的发展，但问题是这种发展如何与其之前的观点融贯？ 诸如此类的前后著作中的张力并不鲜见，这确实极为考验解释者的功力。
Lucy's 110·阿伦特的未竟之作，比预料中好理解。从政治学转向哲学，有点像是回应雅斯贝尔斯和海德格尔，对自己身为哲学家的呼应。心灵生活是在纯粹沉思与持续行动之间架起的实践通路，阿伦特试图从复数的人视角探索行动者的省思，《人的境况》的拓展思考，《过去与未来之间》的自由行动宣言。 卷一「思考」、卷二「意愿」、卷三「判断」（未完成）。思考重在厘清存在的必要性，显像与实在，相对于知识，心灵是不可见的思考，对时间的悬搁。人的通感，不可证明却时刻体验，对两个世界的穿透。意愿，对应欲望。从黑格尔的正反合到海德格尔的操心，未来对现在的取消。类似于玄学的后置，哲学家无法诠释却屡获大众的赏心，「我愿意」。 意愿里很重要的是意愿不意愿，这一点需要回返理解。在对话中做选择，去行动，不是为真理，而是去显现。
阿伦特并没有创造一种理论工具，但他散文般的思索呈现了一种丰盈的智慧。如果说人们可以模仿福柯式思考考察其它问题。那么面对阿伦特的智慧，我们无从模仿，只可观看欣赏。可能这是书籍开篇说这本书不出名的原因
脱离世界遁入自身的思考，思考之中自相矛盾的意志，以及接下来基于判断超越意志，进而在世界中显现自身的行动。阿伦特提供了一个最适合民族志写作的观念论体系（也许可以说是现象学的）。
在哲学史中写出了心灵之于我们本然的亲近，阿伦特的书中永远有一种关切，追问，只为了在大地上生活着的人。
“没有什么两个世界，因为隐喻统一了它们。” “这一无时间性不是永恒。”
细读，个人认为的阿伦特巅峰之作，从高中就陆陆续续开始看阿伦特，基本也是沿着其书写的顺序，因此对遗作的哲学转向是完全理解的，甚至认为是某种必然性所在。思考、意愿和判断的三个标题，思考花费的篇幅最大，讲解也最为细致，做了不少的摘抄；意愿的篇幅最深刻，从古希腊到中世纪（尽管作者认为一定程度上跳过但是论司克脱的内容很详细生动）和近代（尼采）然后戛然而止，死亡向阿伦特走来，停止了她活跃的心灵生活；判断最简短，是既往的讲稿。思考就是格格不入，因为意义的寻求产生不了在活动之后留存下来、在活动结束之后仍有意义的最终结果。易言之，亚里士多德）所说的快乐，尽管向思我显示，但确实是不可说的。人可以为精神生活构想的唯一可能的隐喻，就是活着的感觉。没有生命气息，人的身体就是一具尸体；没有思考，人的心灵就是死的。
思考—意愿—判断的三重框架，最喜欢的部分是阿伦特说思考是在过去与未来之间的裂隙中去窥得某种无限，而这种反思又依赖于记忆，很难不联想到其祖师爷胡塞尔提出的时间意识，即滞留创造了反思的可能性（当然，记忆与滞留完全是两个概念，后者更为基础）。思考部分基本上在哲学史的注解中去发挥自我内在的一中之二的他性，而意愿部分则是强调一种政治自由与哲学自由的不同处。理想的框架总是带有脆弱性，践行这种精神即需要意志，更需要他人的支持，所幸的是两个在我的生活中都有所相遇。
其实是思想史的写法
深邃的难解的原创的，能读懂的部分堪称自己阅读总统山级别的著作，一个现象学式的说法——回到心灵活动（意向活动），对形而上学的溯源非常之精彩，在保持敬畏的同时不失活力与巧思，关于意愿的部分较为杂乱，不断在不同思想家之间跳跃，思考—意愿的张力以及二者的反身特性尤为精彩。总而言之是需要再读的，留待以后吧
记得这本书是在商场的小型集市书摊上购买的，彼时的我还不认识汉娜·哈伦特，直到前段时间我终于读完了《黑暗时代的人们》，心想这书属实有点难懂……诶，这个作者的名字怎么这么熟悉，原来书架上还有一本《心灵生活》，还是作者的集大成遗作。事实证明，跟本书相比，《黑暗时代的人们》属实是通俗了很多，没有最难，只有更难。本书的阅读需要相当多的哲学历史和知识背景，哪怕不在自己的专业领域内，但经过一些钻研读懂之后的成就感还是相当可观的。书中还提及了作者之前的另一本著作《人的境况》，如果有机会也要拜读一番。
哲学的开端始于惊异—一种纯粹的困惑和惊讶。当人类意识到自己对于可知之物的无知时便触发了思考的欲望本能。 通过思索生活的同时看到外部世界如何反映心灵感受。 整本书阿伦特对康德不要再爱，像是康德超话大粉在撰书lol 说这么多其实思考貌似也不是拯救人类现代生活危机的救命稻草，思考的用处和影响往往处处受限，反而直觉的天赋更为可贵
“他们把苏格拉底式思考的省察的无结果转变为否定的结果：如果我们无法定义什么是虔诚，那就让我们不虔诚吧——而这恰恰是苏格拉底通过谈论虔诚希望达成目标的反面。”
阿伦特聊哲学，跟伍尔夫写的小说，对他们都无感。我准备再看下人的境况。
不錯的譯本，可惜第二卷在校訂上稍有些掉漆。
算了我还是少看点传统哲学吧…
没读完，读了一部分，不是很顺畅。去了解阿伦特的生平，思想由来。目前放下，偶尔会翻一翻，不思考，确实是短视频时代普遍问题。更不用谈深度思考，是少有人走的路。在春京西文学季买的书，那天买了冰箱贴，贝果，马哥吃了一碗面。
读起来略感晦涩，可能确实对于西方这部分的思想史了解的太少，阿伦特梳理了她认为在这发展过程中重要的人物思想，层层递进提出了他们的不足并进一步提出自己的思考，与AI对话后发现整本书最后的指向还是“平庸之恶”，围绕这个概念其实相对还比较好理解阿伦特想要表达的想法。整体而言是一本很不错的书
> 心灵生活
9 有用 卑微的我 2025-02-15 17:29:21 江苏
比旧译本流畅准确不少。引文没有完全遵照汉译的一般约定俗成。99-100页阿伦特讨论汉字图像论那里应该翻译为“寒”而不是“冷”，因为她提到这个字结合了天气观念和御寒活动，明显是指房屋下聚集的人的会意字“寒”，而不是从仌令声的形声字“冷”。相比“积极生活”中对沉思生活从公共领域伦理性的排除，思考生活重新赋予思考者伦理参与的可能性，作为旁观者追寻意义，但究竟什么是意义、是什么意义，与行动的结果一样，意义本身仍是开放的，伦理仍然只是一种可能，而不是必然。
6 有用 Virginia Nemo 2024-08-28 16:30:09 云南
思考(thinking)、意志 (willing)、判断(judging)。沉思世界（我与我的对话）——（自发性的自由）走出洞穴——回到洞穴（判断是连接个人思考与公共生活的关键。作出判断时，个人的想法进入公共领域，接受众人之检验）。（先知书店做活动，书籍促销，故支持一下。买了阿伦特的两本书，此为之一。）
6 有用 尤利西斯的回望 2025-04-14 17:59:37 上海
很不错的译本。因为《心灵生活》的整理出版，阿伦特之前诸多较为清晰的思想，变得极为复杂难解。比如籽油：在之前的《人的境况》《过去与未来之间》等著作中，籽油被明确置于积极生活的范畴中予以讨论；但在《心灵生活》中，籽油却被放在人之心灵生活之一的“意志”中阐释，阿伦特甚至多次强调意志籽油是激发行动、开端启新的能力，而意志籽油在《过去与未来之间》的“何为籽油”一文中，是被明确批评和拒斥的。这或许意味着阿伦特的籽油观在《心灵生活》中获得了新的发展，但问题是这种发展如何与其之前的观点融贯？ 诸如此类的前后著作中的张力并不鲜见，这确实极为考验解释者的功力。
4 有用 林中鹿藏 2024-12-31 22:08:40 安徽
Lucy's 110·阿伦特的未竟之作，比预料中好理解。从政治学转向哲学，有点像是回应雅斯贝尔斯和海德格尔，对自己身为哲学家的呼应。心灵生活是在纯粹沉思与持续行动之间架起的实践通路，阿伦特试图从复数的人视角探索行动者的省思，《人的境况》的拓展思考，《过去与未来之间》的自由行动宣言。 卷一「思考」、卷二「意愿」、卷三「判断」（未完成）。思考重在厘清存在的必要性，显像与实在，相对于知识，心灵是不可见的思考，对时间的悬搁。人的通感，不可证明却时刻体验，对两个世界的穿透。意愿，对应欲望。从黑格尔的正反合到海德格尔的操心，未来对现在的取消。类似于玄学的后置，哲学家无法诠释却屡获大众的赏心，「我愿意」。 意愿里很重要的是意愿不意愿，这一点需要回返理解。在对话中做选择，去行动，不是为真理，而是去显现。
1 有用 等待野蛮人 2025-08-11 18:09:11 北京
阿伦特并没有创造一种理论工具，但他散文般的思索呈现了一种丰盈的智慧。如果说人们可以模仿福柯式思考考察其它问题。那么面对阿伦特的智慧，我们无从模仿，只可观看欣赏。可能这是书籍开篇说这本书不出名的原因
1 有用 面筋西🍥 2025-12-29 17:19:08 韩国
脱离世界遁入自身的思考，思考之中自相矛盾的意志，以及接下来基于判断超越意志，进而在世界中显现自身的行动。阿伦特提供了一个最适合民族志写作的观念论体系（也许可以说是现象学的）。
1 有用 文侠 2025-08-24 09:49:53 四川
在哲学史中写出了心灵之于我们本然的亲近，阿伦特的书中永远有一种关切，追问，只为了在大地上生活着的人。
0 有用 照籬 2025-11-29 12:38:03 安徽
“没有什么两个世界，因为隐喻统一了它们。” “这一无时间性不是永恒。”
0 有用 dudu波紋疾走中 2026-01-14 16:59:55 广东
细读，个人认为的阿伦特巅峰之作，从高中就陆陆续续开始看阿伦特，基本也是沿着其书写的顺序，因此对遗作的哲学转向是完全理解的，甚至认为是某种必然性所在。思考、意愿和判断的三个标题，思考花费的篇幅最大，讲解也最为细致，做了不少的摘抄；意愿的篇幅最深刻，从古希腊到中世纪（尽管作者认为一定程度上跳过但是论司克脱的内容很详细生动）和近代（尼采）然后戛然而止，死亡向阿伦特走来，停止了她活跃的心灵生活；判断最简短，是既往的讲稿。思考就是格格不入，因为意义的寻求产生不了在活动之后留存下来、在活动结束之后仍有意义的最终结果。易言之，亚里士多德）所说的快乐，尽管向思我显示，但确实是不可说的。人可以为精神生活构想的唯一可能的隐喻，就是活着的感觉。没有生命气息，人的身体就是一具尸体；没有思考，人的心灵就是死的。
0 有用 槿. 2025-04-20 23:27:28 湖南
思考—意愿—判断的三重框架，最喜欢的部分是阿伦特说思考是在过去与未来之间的裂隙中去窥得某种无限，而这种反思又依赖于记忆，很难不联想到其祖师爷胡塞尔提出的时间意识，即滞留创造了反思的可能性（当然，记忆与滞留完全是两个概念，后者更为基础）。思考部分基本上在哲学史的注解中去发挥自我内在的一中之二的他性，而意愿部分则是强调一种政治自由与哲学自由的不同处。理想的框架总是带有脆弱性，践行这种精神即需要意志，更需要他人的支持，所幸的是两个在我的生活中都有所相遇。
0 有用 啦啦啦我 2025-04-15 14:54:24 上海
其实是思想史的写法
0 有用 NDT 2025-03-30 17:05:30 江苏
深邃的难解的原创的，能读懂的部分堪称自己阅读总统山级别的著作，一个现象学式的说法——回到心灵活动（意向活动），对形而上学的溯源非常之精彩，在保持敬畏的同时不失活力与巧思，关于意愿的部分较为杂乱，不断在不同思想家之间跳跃，思考—意愿的张力以及二者的反身特性尤为精彩。总而言之是需要再读的，留待以后吧
0 有用 JL 2026-01-22 18:47:14 北京
记得这本书是在商场的小型集市书摊上购买的，彼时的我还不认识汉娜·哈伦特，直到前段时间我终于读完了《黑暗时代的人们》，心想这书属实有点难懂……诶，这个作者的名字怎么这么熟悉，原来书架上还有一本《心灵生活》，还是作者的集大成遗作。事实证明，跟本书相比，《黑暗时代的人们》属实是通俗了很多，没有最难，只有更难。本书的阅读需要相当多的哲学历史和知识背景，哪怕不在自己的专业领域内，但经过一些钻研读懂之后的成就感还是相当可观的。书中还提及了作者之前的另一本著作《人的境况》，如果有机会也要拜读一番。
0 有用 小狗滴妈 2026-07-18 22:09:30 澳大利亚
哲学的开端始于惊异—一种纯粹的困惑和惊讶。当人类意识到自己对于可知之物的无知时便触发了思考的欲望本能。 通过思索生活的同时看到外部世界如何反映心灵感受。 整本书阿伦特对康德不要再爱，像是康德超话大粉在撰书lol 说这么多其实思考貌似也不是拯救人类现代生活危机的救命稻草，思考的用处和影响往往处处受限，反而直觉的天赋更为可贵
0 有用 此在 2026-06-13 18:54:10 北京
“他们把苏格拉底式思考的省察的无结果转变为否定的结果：如果我们无法定义什么是虔诚，那就让我们不虔诚吧——而这恰恰是苏格拉底通过谈论虔诚希望达成目标的反面。”
0 有用 苏陌年 2026-08-20 19:53:17 上海
阿伦特聊哲学，跟伍尔夫写的小说，对他们都无感。我准备再看下人的境况。
0 有用 貓公子 2026-08-11 15:08:42 福建
不錯的譯本，可惜第二卷在校訂上稍有些掉漆。
0 有用 吐克 2025-04-21 15:41:16 广东
算了我还是少看点传统哲学吧…
0 有用 日拱一卒 2025-08-30 21:19:37 吉林
没读完，读了一部分，不是很顺畅。去了解阿伦特的生平，思想由来。目前放下，偶尔会翻一翻，不思考，确实是短视频时代普遍问题。更不用谈深度思考，是少有人走的路。在春京西文学季买的书，那天买了冰箱贴，贝果，马哥吃了一碗面。
0 有用 Hayek 2026-06-25 22:13:31 江苏
读起来略感晦涩，可能确实对于西方这部分的思想史了解的太少，阿伦特梳理了她认为在这发展过程中重要的人物思想，层层递进提出了他们的不足并进一步提出自己的思考，与AI对话后发现整本书最后的指向还是“平庸之恶”，围绕这个概念其实相对还比较好理解阿伦特想要表达的想法。整体而言是一本很不错的书