体用论的书评 (6)

内容提要：50年代中期以后，熊十力思想发生了深刻的变化。这种变化主要表现在：（1）早期熊十力认为，现象是没有自体的，也是不真实的，它仅仅是实体的一种变状，但是后期熊十力认为，实体就是现象的自身。与此相应，熊十力否定了《新唯识论》提出的“摄用归体”的合法性，而主...  (展开)

熊氏曰：“心物诸行都无自体，宇宙唯是变化密移。”（此处“自体”不是实体层面上的，而是心物能自住、自持层面上的）故有两大问题需解答：一、有能变否？二、如何成功此变？ 解答第一问，熊氏曰：“宇宙实体不妨假说为能变。”假说，借说义，姑且借曾有之名暂名之。 A本原(与...  (展开)

摘自陈来《现代儒家哲学研究》（北京大学出版社，2018） [现代儒家哲学研究] 熊十力先生（1885—1968），湖北黄冈人，原北京大学哲学系教授，现代哲学家。熊氏早年参加辛亥革命，尔后究心哲学，生平著述颇多。熊氏学术，大抵以出入华梵为主，欲冶儒佛于一炉，并受到西方近代哲...  (展开)

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虽然不明惟识宗，之前从别的途径读过一些，全书从宇宙本体论和儒释道三家诠释了作者的看法，穿插了易理，同时也对科学绝对唯物作出了讨论，总的说来值得一读。 读书是为了找下因果体用的灵感，果然也是共时性场域作用，延续了壬寅立春以来的趋势-读必有所得。 正好之前把干支体...  (展开)

《体用论》讲述了：先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯...  (展开)