《性政治》的原文摘录
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男权制社会中阶级的主要后果之一是导致了两个女人的相互敌视，在过去是妓女和妻子间的强烈敌对情绪，现在则是职业妇女和家庭主妇间的极端仇视。一个妒忌另一个的“安全”和特权，而被妒忌者除了体面之外，还希望得到她认为妒忌者拥有的自由、冒险经历和外部大世界的联系。凭借双重标准的多种优势，男性利用其优越的社会和经济资源获得的权利介入到这两个世界仲，挑动疏远的两个女人相互为敌。 (查看原文)
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大量有關月經禁忌的人類學資料表明，在整個原始社會，行經的女子被隔離住在村莊邊緣的小茅屋裡。在當代的俚語中，月經被稱作「該詛咒的」。大量資料表明，婦女行經期間的不適的根源更可能是因為身心失調而不是生理原因，更可能是文化性的而不是生物性的。 (查看原文)
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由于男权制家庭的内聚力主要取决于妇女和孩子的经济依附性，家庭中几乎没有经济平等可言，家庭的团结根源来自其经济和法律实体，而不是其纯粹的感情联系。最后一点，也是最相关的一点是，即使是现代家庭，由于它传统的角色分工并未改变，仍然将人类活动全部保留给男性，使大男子主义成为必需，而将女性禁锢在低等劳动和照料孩子的圈子里。按照性别划分的不同地位也就必然随之产生。 (查看原文)
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男权制社会中阶级的主要后果之ー一是导致了两个女人的相互敌视，在过去是妓女和妻子间的强烈敌对情绪，现在则是职业妇女和家庭主妇间的极端仇视。一个妒忌另一个的“安全”和特权，而被妒忌者除了体面之外，还希望得到她认为妒忌者拥有的自由、冒险经历和与外部大世界的联系。凭借双重标准的多种优势，男性利用其优越的社会和经济资源获得的权力介入到这两个世界中，挑动疏远的两个女入相互为敌。 (查看原文)
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古罗马家庭是男权制家庭的理想典型，是我们自己家庭的原型，从而在西方出现了“家这个词，以及这种合法的形式和先例。恩格斯兴奋地告诉我们，“家这个词最初并不是表示现代庸人的那种脉脉温情同家庭龃龉相结合的理想，在罗马人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶。（Famulus的意思是一个家庭奴隶，而Eamilia则是指属于一个人的全体奴隶。。。这用语是罗马人所发明，用以表示一种新的社会机体，这种机体的首长，以罗马的父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶，并且对他们握有生杀之权。 (查看原文)
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他坚决认为应该将经济因素从一切性伙伴关系中彻底清除。他超越19世纪的其他理论家，指出只有当婚姻不耳是以经济利益为主要特征的一纸韭自愿契约时，它才不会是一种卖淫行为（如用性换取金钱或商品）。他用了一个有趣的类比：一个出于经济动机跨入了婚姻的大门并在婚姻中保持这一动机的女人，就像一个仅仅为了糊口而签订一份不利于自身利益和意向的雇佣合同的工人。
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恩格斯的观点更符合逻辑，也更激进。他认为只有随着男性的经济支配地位的结束和女性在完全平等和独立的条件下进入经济领域的到来，性爱才会终止其以经济强制为基础的物物交换的性质。 (查看原文)
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如果婚姻和家庭这两种他那个文化中最受推崇的形式还不足以说明无数的社会不公的话，恩格斯还指出，他那个社会极为赞赏的一夫一妻制实际上几乎不存在，“一夫一妻制婚姻”这个术语本身是个误用。从根本上讲，被要求实行一夫一妻制的只是女性，因为男人历来都是用双重标准为自己保留了某些一夫多妻制的特权，“原因很简单，就是他们（男性）从来就没有，直到今天还是如此，打算放弃群婚制的乐趣。” (查看原文)
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婚姻是一种财政联盟，每个家庭都很像一家公司，是一个经济实体。正如一位研究家庭问题的学者所说的那样，“家庭是等级制度的基础，是这种制度得以维持的社会机制。” (查看原文)
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骑士制度是对不公平的妇女社会地位的妥协，同时，也是掩饰这种不公的手段。我们必须承认，骑士姿态是统治集团将其臣民提高到显要地位而玩的一种游戏。研究雅典爱情的历史学家们强调指出，诗人们对骑士制度的狂烈赞颂对妇女争取合法地位和经济地位没有产生丝毫作用，对提高她们的社会地位的影响也微乎其微。如社会学家雨果·贝格尔所说，典雅爱情和浪漫爱情都是男性从其全部权力中让与女性的“财物”。这两种爱情的效果是遮掩了西方文化的男权制特征，把不可接受的德行加在妇女身上，结果把她们限制在一个狭窄的、往往具有极大束缚力的行为范围内。 (查看原文)
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社会科学在这方面所能提供的微不足道的文献资料证实了妇女身上存在的少数人地位的特征：群体自我憎恨和自我厌弃，对自己和对同伴的鄙视。 (查看原文)
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纳粹党的创始“思想家”之一戈特弗里德·费德尔为女权主义下的定义是：
“犹太人以性民主德方式从我们手中偷走了女人。我们，年轻一代，必须出征杀死巨龙，这样，我们才有可能重新获得世上最神圣的东西，即作为女仆和佣人的女人。”
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在1934年9月8日的纽伦堡讲话中，希特勒亲自支持这样一种理论，即犹太共产主义——一种犹太暴行——是令人讨厌的性革命的根源这一理论：
“妇女解放这一思想完全是犹太知识界的发明，其内容带有同一精神的烙印。” (查看原文)
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人们用“被动性”、“微弱的里比多”、“自我虐待”、“自恋”、“欠发达的超级自我”等行业术语将这一倾向伪装起来，赋予了女性“本性”这一古老神话以新的尊严。这样，从科学角度而言，我们便可以说，女性生来就具备奴性，男性是天生的优越者，具备更强大的性本能，从而有权在性方面统治女性；女性喜欢这种压迫，因而也活该如此，因为她的本性就是好虚荣、愚昧，几乎与野蛮人毫无区别（如果她嗨称得上是人的话）。一旦这样的偏狭披上了科学的外衣，性的反革命便可以畅通无阻地前进。和种族一样，性是人们无法改变的。 (查看原文)
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这些罪恶是：妇女在经济上的地位丧失、双重标准、卖淫度、性病、强制婚姻和强迫性父母身份。性革命的结束必须意味着男权制秩序的终结。这就需要废除男权制思想，因为这种思想在地位、气质和角色等领域造成了男女两性的不同社会特征。虽然男权制思想受到了侵蚀，男权制得到了改良，但是，主要的男权制社会秩序依然如故。由于大多数人构想不出其他的社会组织形式，取代男权制的唯一办法似乎只有动乱。最近的一个分析报告说，并不是“社会秩序要求妇女顺从，对于保守派来说，是社会秩序需要一个使妇女顺从的家庭结构”。 (查看原文)
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对他来说，他的性伙伴只不过是件物品。性交是为了维护他的支配地位，是宣称他属于高一等级，并用他的受害者进行验证。他认为他的受害者必须服从，为他服务，并为此感到满足。 (查看原文)
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自撤销新闻审查制度以来，在具体的涉及性描写的语境中，男性敌意（心理上和生理上的）变得更为明显。由于男性敌意从来就没中断过，因此，人们面临的并不是性描写语境中的男性敌意比过去有所增多，而是更加直白罢了。是人们有了表达和发泄那些过去只能在淫秽刊物或“地下”出版物——如德·萨德的作品——中才能表达的内容的自由。回想一下浪漫派诗人（济慈的《圣爱格尼斯之夜》）和维多利亚时代的小说家（如哈代）描写交媾所用的委婉语和理想主义用语，再将其与米勒或威廉·巴勒斯的作品对照一下，我们就可以看出当代文学作品吸收的不仅是色情文学中露骨的性描写，而且还有其反社会特征。既然这种伤害和侮辱女性的倾向可以自由地表达出来，那么，评估男性的性敌意也就容易得多。 (查看原文)
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这种双重标准不仅用于判断性行为，而且用于其他方面，如相对而言较少的女性犯罪：在美国，许多州对女性罪犯的刑期都判得比男性罪犯长。总的来说，遭指控的妇女背上的臭名远远超出她的实际罪行，而且由于大加渲染的媒体报道，她受审的内容也许大多是有关她的“性生活”。但是，由于妇女在男权制社会中已习惯于其被动地位，她们很少会因适应不良而斗胆走上犯罪道路。正如每个少数人集团的成员一定会为其同伴的过分行为表示歉意，或加以严厉谴责，妇女对她们同伴的越轨行为的指责是严厉无情而又惊恐不安的。 (查看原文)
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和其他的边缘集团一样，一小部分妇女被给予了较高的社会地位，以便对其他妇女从文化上施以影响。休斯谈到边缘性时认为这是一个社会地位困境的问题。妇女、黑人和第二代美国移民，虽然他们在社会上“露了头角”，但其努力因其出身而得不到报偿。这些人正经历着这种困境。受过教育的妇女，或称“新”女性，更是如此。这些个别人士在得到晋升时，往往不得不说些冠冕堂皇，且十分可笑的顺从话为自己正名。这些话都是些“女性”的誓言，即乐意服从男性的统治。从政治上讲，扮演这种角色的最有用的人是那些取悦者和公众性对象。少数人社会地位的一个共同特点是，他们中只有一小部分幸运者能获准去取悦他们的主子。 (查看原文)
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或许，男权制最有力的心理武器是其普遍性和长久性。世界上几乎没有任何一种现象可以与之相比，也没有任何一种理论可将其驳倒。虽然我们也许可以将阶级与之相提并论，但是，男权制的根基更为坚固有力，因为它已成功地将自己标榜为人类之天性。宗教也普遍存在于人类社会，奴隶制也曾经接近这种程度。这两者的倡导者都喜欢用宿命论，或不可逆转的人类“本能”，甚至“生物起源”论为自己辩解。当某种权力制度彻底占据统治地位时，它根本用不着为自己申辩，但当它的运转机制被揭露于世并受到质问时，它就不但要任人议论，甚至应该改变。 (查看原文)
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废除性角色以及妇女在经济上的完全独立将会削弱男权制家庭权威，破坏其经济结构。一个重大的必然后果将是目前女性的有形财产地位和未成年人的无权状况的结束。同时，对下一代的抚养工作将实现职业化和集体化（并取得改进）。这将赋予妇女更多的自由，但也会进一步破坏家庭结构。如果人们愿意的话，婚姻有可能被自愿伙伴关系所取代。假如性革命取得成功，人类目前面临的似乎难以解决的人口过剩问题也许将不再存在，因为这个问题与妇女解放有着重大的关联。 (查看原文)
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男性文化把女人变成了一个性标志，一个没有思想和人格的肉体，一个供它玩赏的“x”。留给女人去观赏的则是一尊无聊的忠贞的小圣像。它们公开宣扬的就是女人应具有可供使用的卑躬屈膝。 (查看原文)
