《性政治》的原文摘录
对于男女两性来说，19世纪的最后30年和20世纪的头30年都是性自由极大增长的时代。特别是对于妇女来说，这意味着她们获得了一定程度的性自由。在此之前，她们基本上没有这种自由，即使有的话，也是以她们的社会地位的丧失或怀孕的危险为代价，而在那个社会里，非法生育是严格禁止并会遭受严厉惩罚的。第一阶段通过争取单一道德标准的斗争而取得了很大的性自由和（或）公正，维多利亚时代的人们从两方面不合逻辑地为此奋斗。一方面，他们极力要洗去“堕落女人"的污名，另一方面，他们又常常以天真的乐观精神要把男孩培养得和女孩一样“纯洁”。不过，无论他们的这些努力显得多么滑稽可笑，他们那个时代是历史上第一个正视并努力解决双重标准和无人性的卖淫制度的时代。对第一阶段之后那个反动时代的一知半解可能会使人把它想像成一个更重要的性自由时代、然而，事实并非如此，因为这个时期的性自由只不过是前一阶段性自由的继续和扩大。反动时代的活动常常是为男权制目的服务的，因而具有一种新的剥削性质。1930年至1960年期间妇女性自由的增长（因为第一阶段结東时，妇女性自由已经有了很大增长）主要是因为避孕工具的生产技术有了改进，以及避孕工具的普遍使用，而不是因为有了重大的社会变革。当时最有用的避孕工具“避孕药”在反革命时代过后使不再被广泛使用。除了这个方便的避孕工具20年代的“新女性”获得的性自由与50年代的妇女不相上下，也许还更多些。p83 (查看原文 )
有关性证据的题外话
贝科芬感到了父亲身份知识的重要性，因而被《复仇三女神》中的神话和宗教成分所吸引。但是，可以看得出来，他没有过分依赖这些资料，没有把它们当作发现父亲身份或在男权制起源中的作用的证据。他还探寻了其他原因。贝科芬有关神话和宗教的论述被恩格斯称为他思想中的“神秘主义”。他不仅对此表示怀疑，而且根本不愿接受这种证据。因此，他宁愿相信贝科芬的第二个、也是更加不可靠的假设。他们都自问过，妇女为什么愿意让自己处于从属地位呢？他们的回答都带有他们那个时代特有的幼稚天真。他们说，妇女自愿地接受了配对婚姻和一夫一妻制中性的和社会的从属地位，因为事实上她们觉得性、行为是个沉重负担。
她们始终希望拥有保持贞洁的权力以获得解脱，恩格斯说。因此，他认为男权制藉以起源的排他性的性占有是受欢迎的，并不是对“被古代男人社会开除，只能屈从于仅仅一个男人”的女人的“惩罚”。 (查看原文 )
另有一次，他（弗洛伊德）向瑪麗•波拿馬坦誠道：「儘管我對女性的心靈作了30年的研究，但是，尚未有答案，而且我始終無法回答的最大問題是，女人究竟想要什麼？」儘管他連這樣一個基本的問題都無法解答，他卻堅持要創建一門婦女心理學。這也許是最大的不幸。 (查看原文 )
性政治通过两性的“交往”获得对气质、角色、地位这些男权制的基本手段的认同。说到地位，对男性优越这一偏见的普遍赞同保证了男尊女卑的合理性。第一个因素气质涉及到按照固定的性类别“男性”和“女性”界限划定的个性。这些个性的依据是占统治地位的群体的需要和价值观，是其成员根据自身的长处以及可轻而易举地在从属身上获得的东西规定的。男子的个性是积极进取、智慧、力量和功效，女子的个性是顺从、无知、“贞操”和无能。第二个因素性角色对气质作了补充。性角色对男女两性各自的行为、举止和态度作了繁复的规定。性角色将料理家务、照管婴儿之事划归女性，其他的人类成就、兴趣和抱负则为男性之责。女性的有限作用往往使她停留在生物经历这个层面上。因此，几乎一切可以明确称为人类而不是动物行为（动物也同样会生育，照顾幼仔）的活动都属于男性。当然，这种分工又会引出第三个因素——地位问题。如果我们分析一下这三个因素，我们也许会认为地位属于政治范畴，角色属于社会范畴，气质属于心理范畴。但是，毋庸置疑的是，它们相互依存，形成了一个链。具有较高地位的人往往担当统治者的角色，这主要是因为他们从一开始就受到鼓励，养成一种统治气质。等级制度和阶级地位就是这种情况，这是不言自明的。 (查看原文 )
男性厚实的肌肉系统是第二性特征，普遍见于哺乳动物。其根源是生物性的，但也具有文化性，是通过饲养、饮食和运动形成的。不过，把人类文明中的政治关系说成是这种现象的产物显然是不合适的。与其他政治信条一样，大男子主义的根本起因并非体力的大小，而是对一种非生物性的价值体系的认可。强壮的体力不是政治关系中的一个因素——请参见种族和阶级因素。文明始终能以其他方式（技术、武器、知识）来替代体力，现代文明已不再需要体力。无论是过去还是现在，使用体力总的来说是一种阶级因素。社会最底层的那些人，无论他们是否健壮，干的都是最苦的体力活。 (查看原文 )
人们有必要认识到，这一时期性政治中最神圣不可侵犯的一条是维多利亚时代那种对妇女骑士般的保护信条及其相似的尊重主张。这种信条和主张的基础是一个心照不宣的假设，一个狡猾的骗局，即所有的女人都是“太太”，都是上层阶级和资产阶级的成员。这些阶级对妇女表示出了殷勤和体贴，但同时不给她们任何合法的自由和人身自由。这儿的心理政治策略是一种炫耀，即维布伦称之为“替代性的消费”中的上层阶级妇女的懒散和奢华是所有妇女的幸福前程。这种诡计的效果在于它将妇女分成不同的阶级，并告诉那些想有特权的妇女，她们是生活在不该享有的奢华中。对一个阶级进行威胁，让另一个阶级心怀妒忌，这就有效地阻止了妇女的团结。年轻的中产阶级妇女受到当家庭教师、工厂劳工或妓女的恐吓，只得在社会地位和性角色方面就范。不如她们那样受人宠爱的女性只好梦想着成为“太太”，这是她改善自身状况的唯一办法，是她通过吸引男性的性恩宠获得社会和经济社会的唯一希望。尽管这种情况因阶级感情之故并不常见，它仍是当时的文学作品中反复出现的、最受宠爱的幻想。当唯一的“自由”是通过掌握一切大权的人的慷慨赠予而获得的奢侈的肉欲时，为实现个人抱负或解放而奋斗的动力也就荡然无存了。
性革命和引导性革命的妇女解放运动要取得成功就必须揭开骑士精神的假面具，并让世人明白，它的恭谦有礼其实是一种巧妙的操纵。我们还必须跨越阶级的界限，为了一个共同的事业将贵族和工人、地位低贱者和地位高贵者团结起来。只有这样，才能成功。 (查看原文 )
这个显赫人物有关妇女地位的观点十分明显。在希特勒和其他反动分子看来，传统的男女领域有别的观念是十分自然的：
“对她来说，世界就是她的丈夫、家庭、孩子和家。如果没人愿意照料这个小世界的话，哪来这个大世界呢？……我们认为妇女挤进男人的世界是错误的。相反，我们认为这两个世界分开是正常的……感情的力量、精神的力量属于一个世界……思想的力量、理性的力量属于另一个世界……男人支撑国家，就如女人支撑家庭一样。妇女的平等权力在于她在大自然为她确定的生活领域里得到她应有的尊严。
女人和男人属于人类两个完全不同的种类。理智在男人身上占主导地位。他探索、分析并常常开辟无比广阔的新领域。但是，他仅靠理智做的事情都有可能改变。相比而言，感情比理智更稳定，女人是感情，因而是更稳定的成分。” (查看原文 )
异性恋社会所想像的男性角色和女性角色的本质是什么？它错误地认为的男性的和女性的天性又是什么？从而，他的作品保留了两性的传统关系。萨特在为热内写的极富才气的心理分析传记中，就是通过体现男性同性恋中双方性格和权力的区分来描述他们的性生活的：
这是凶杀：听命于一具走尸，完全被无视自身的需要，被漫不经心地盯着，被从身后搬弄着——女性角色被扭变成了一个无足轻重的阴性物体。对于男性角色，她的重要性还不如被残暴色情狂施虐的女人。后者尽管也被折磨和侮辱，但至少还是折磨者关注的中心：他所希望进入的是她——进入切切实实的地，进入地意识的最深处。但女性角色却仅仅是一个器皿，一只花瓶，一个痰盂，用完后就无人再去想它，被抛弃也仅仅因为它已发挥完作用。她被男性角色拿来手淫，当一股势不可挡的冲动来临时，地被击倒，被翻过身去，被穿刺。在所有这些过后，一样东西被劈脸啐过来，就像一只电锤向她冲压过来，似乎她是一枚勋章：“你这鸡屁眼儿”①
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In America, recent events have forced us to acknowledge at last that the relationship between the races is indeed a political one which involves the general control of one collectivity, defined by birth, over another collectivity, also defined by birth. Groups who rule by birthright are fast disappearing, yet there remains one ancient and universal scheme for the domination of one birth group by another -- the scheme that prevails in the area of sex. the study of racism has convinced us that truly political state of affairs operates between races to perpetuate a series of oppressive circumstances. The subordinated group has inadequate redress through existing political institutions, and is deterred thereby from organizing into conventional political struggle and opposition. (查看原文 )
《查泰萊夫人的情人》是一部旨在實現社會的和性的救贖的綱領，但這又是無法分離的兩個方面。小說開頭不久，人物湯米•杜克思──作者比較次要的代言人之一──就感嘆世界上已經沒有「真正的」男人和女人，並預言人類文明將因此而淪亡。如果我們不能立刻明白只有贖罪才是人類唯一的希望，那我們都將難逃厄運：「人類文明正向著無底深淵淪陷下去，正沿著地殻的裂縫淪陷下去。請相信我，跨越這裂縫的唯一橋梁將是陰莖！」這是一個相當不恰當的比喻；就陰莖的長度而言，我們的未來似乎不可能是光明的。 (查看原文 )
提倡人口增长的政有两种选择：使做母亲成为令人愉快之事，或使之成为不可避免的事情 (查看原文 )
……种族关系实质上是一种政治关系，是一个群体对另一个群体的全面控制。这两个群体的身份都由他们的出身界定。凭借天生的权力进行统治的群体正在迅速消失，但是，一群人按天生的权力统治另一群人的古老而普遍的格局仍然存在，即盛行于性别领域的那种格局。对种族主义的研究使得我们相信，种族事务问题上浓厚的政治色彩导致了压迫事件的连绵不绝。被支配群体无法从现存政治体制中得到合适的补偿，从而无法组织起来进行常规的政治斗争和反抗。 (查看原文 )
同样，对我们的两性关系的制度进行公正的调查后，我们发现，从历史上到现在，两性之间的状况，正如马克斯·韦伯说的那样，是一种支配与从属的关系。在我们的社会秩序中，基本上未被人们检验过的甚至常常被否认的（然而已制度化的）是男人按天生的权利统治女人。一种最巧妙的“内部殖民”在这种体制中得以实现，而且它往往比任何形式的种族隔离更为坚固，比阶级的壁垒更为严酷，更为普遍，当然也更为持久。无论性支配在目前显得多么沉寂，它也许仍是我们文化中最普遍的思想意识、最根本的权力概念。 (查看原文 )
很可能，改变这种态度的事情是父亲身份的发现。有证据表明，在古代社会的某个时期，繁殖力崇拜转向了男权制，排除和降低了女性在生育中的作用，将创造生命的能力完全归功于阴茎。男权制宗教巩固这种地位的手法是创造了一个男性上帝或诸多男神，贬低或消灭众女神，创建一种神学，这种神学的任职者基本都是大男子主义者，其主要功能之一是维护和确认男权制的社会结构。 (查看原文 )
虽然马克思主义十分善于分析这些人的经济和政治状况，但却往往忽视了（也许是出于神经质的恐慌吧）这一状况如何使受压迫者堕落，如何使他们深深地嫉妒和钦羡他们的主子，如何使他们被自己的思想和价值观彻底玷污，如何使他们甚至在对待自己的态度方面也受其主子的控制。热内曾经当过仆人。因此，当他指出，奴仆们是“他们主子的丑恶面”，是他们呼出的“恶浊气体”，他那些深陷自卑感之中的女仆们相互称自己为对方的“臭气”时，他实际上是在叙述一种非常真实的社会和心理现象。他成熟的剧本所研究的对象，我们或许可以称之为制度化了的压迫所造成的殖民的或女性的意识。这种意识只有征服了自己才能获得自由。 (查看原文 )
交媾不可能发生在真空中。虽然它本身是一种生物的和肉体的行为，但它深深植根于人类事务的大环境中，是文化所认可的各种各样的态度和价值的缩影。 (查看原文 )
在引进“性政治”这个术语时，我们必须首先回答一下这个不可回避的问题：我们可以从政治角度来认识看待两性关系吗？答案取决于人们对政治的定义。本书对“政治”的定义……是指一群人用于支配另一群人的权力结构关系和组合。……虽然理想的政治应该是基于和谐的和理性的原则之上的人类生活组合，并彻底消除由一部分人像另一部分人行使权利的观念，但是我们必须承认目前的政治状况并非如此。这正是我们必须讨论的问题。
……
正因为有的群体在某些政治结构中没有代表，他们的地位才显得如此永无变化，他们所受的压迫才如此永无尽头。
……种族关系实质上是一种政治关系，是一个群体对另一个群体的全面控制。这两个群体的身份都由他们的出身界定。一群人按天生的权力统治另一群人的古老而普遍的格局仍然存在，即盛行于性别领域的那种格局。……被支配群体无法从现存政治体制中得到合适的补偿，从而无法组织起来进行常规的政治斗争和反抗。
……两性之间的状况，正如马克思韦伯说的那样，是一种支配与从属的关系。……一种最巧妙的“内部殖民”在这种体制中得以实现，而且它往往比任何形式的种族隔离更为坚固，比阶级的壁垒更为严酷，更为普遍，当然也更为持久。……它也许仍是我们文化中最普遍的思想意思、最根本的权力概念。
……我们这个社会一切通往权力（包括警察这一强制性权力）的途径都完全掌握在男人手里。……政治的本质是权力。甚至那一超自然的权力——神权，连同伦理观和价值观，以及哲学和艺术——或者，就像T.S.艾略特曾经评说过的那样：文明本身，都是男人一手制造的。
……男权制的原则似乎就具有两重性：男人有权支配女人，年长男子有权支配年少男子。……男权制也表现出多样性。 (查看原文 )
汉娜阿伦特认为，维持统治靠的是一致同意支持的权力或用暴力强加的权力。接受一种思想与前者类似。 (查看原文 )
把人类文明中的政治关系说成是这种现象[男性第二性征]的产物显然是不合适的。与其他政治信条一样，大男子主义的根本起因并非体力的大小，而是对一种非生物性的价值体系的认可。……文明始终能以其他方式（技术、武器、知识）来替代体力，现代文明已不再需要体力。无论是过去还是现在，使用体力总的来说是一个阶级因素。社会最底层的那些人，无论他们是否健壮，干的都是最苦的体力活。 (查看原文 )
家庭作为大社会的代理人不仅鼓励其成员适应和顺从社会，而且还是通过家长对其公民进行统治的男权制政府的单位。在男权制社会里，妇女即便拥有合法的公民身份，对她们实施统治的也往往只是家庭。她们与国家之间几乎不存在任何正式的关系。 (查看原文 )
