《哲学纲要》的原文摘录
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人一定要＂想＂吗？人活着就有＂想＂。睡觉做梦，也还在＂想＂；在梦中吃饭做事，奋博逃奔，离合悲欢。这不就是＂想＂吗？＂至人无梦＂，这＂至人＂当是一年不生，一尘不想，免除和杀死一切想、梦的人？杀死之后，有仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。 (查看原文) —— 引自第209页 -
哲学只是路的探寻者，视角的选择者 (查看原文) —— 引自章节：“人活着”：出发点 -
鼓天下之动者存乎辞。”用知性语言，表述某种超语言的实存的情感体认以推动它的存在，即此之谓也 (查看原文) —— 引自章节：“人活着”：出发点 -
未知生，焉知死。 (查看原文) —— 引自章节：“如何活”：人类主体性 -
而不是从死的路途和视角探寻活的意义，将本真的活的意义从非本真的人活着中引申和探寻出来。 (查看原文) —— 引自章节：“如何活”：人类主体性 -
现如今，科技、工业的强大的“理性”的急剧扩张和发展，另一方面，文艺、哲学的同样极具发展的“反理性”的流行和泛滥，变似乎是今天文化、心理的冲突图景。 (查看原文) —— 引自章节：“如何活”：人类主体性 -
历史本体论认为这里的关键是“情理结构”问题。即情（欲）是以何种方式，比例、关系、韵律而相关联，渗透、交又、重叠着。从而，如何使这“情理结构”取得一最好的比例形式和结构秩序，成了乐是化注意的焦点。乐感文化反对“道德秩序即宇宙秩序”，反对以伦常作为人的生存的最高境地，反对理性统治一切，主张回到感性存的真实的人。人不是神。你、我、他（她）也是动物。你、我、他（她）神（理）与动物（欲）的结合统一。问题就在于这是结合而不是同一分裂。分裂或同一将造成人的身心痛苦。这就是“以人为本”的乐怎文化的根本含义。它不是自然人性论的欲（动物）本体，也不是道德形面上学的理（神）本体，而是情（人）本体。 从历史上看，伦理道德作为“本体”，作为人的根本和“最终实在”是由于道德律令，伦理规范经常以宗教形态出现，对道德情感的敬重与对神的敬畏情感经常浑然一体的缘故。从Kant由道德律令引向宗信仰的论证中便可以看到，由道德情感的“敬重”引向宗教情感的“敬畏”，二者混同合一，是轻而易举的。各种宗教正是通过仪式、典礼种种有组织的群体活动，将伦理道德的规则浸泡在炽热的神圣的情信仰中，产生出巨大的行动力量，使之成为人生的最终目标和性新的宿。宗教特别是宗教情感常常就这样成了道德心理的某种泉源。214 (查看原文) —— 引自章节：None
作者: 李泽厚
isbn: 7301182589
书名: 哲学纲要
页数: 395
定价: 59.00元
出版社: 北京大学出版社
出版年: 2011-1
装帧: 平装