《四大门》的原文摘录
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然而，修炼并不是一帆风顺的事情。乡民认为凡人修炼时，心中会生魔。魔是败道的东西，产生自人的内心。四大门心地比较纯正，没有如人类各种复杂的欲望。但是，天道不容许它们很顺当地便修炼成功，还有一番天然选择的力量存在。所以，四大门修炼时，心中虽然不会走魔，但是会要“遭劫”。“劫数”是一个抑遏生存的外在力量，如能逃过“劫数”，道行又进一步，否则便将以前的修炼完全化为乌有。劫数之中除去“天雷劫”（雷轰）之外，还有“五雷劫”。五雷乃是金、木、水、火、土。这个范围很广，遭金属致命的都算“金劫”，例如刀伤、斧砍等；“木劫”如遭木棍打伤；“水劫”乃是遭水淹死；“火劫”乃是被烧死；“土劫”，例如被墙压死、砖石打死等等。 (查看原文) —— 引自章节：第五节 四大门的修炼方法 -
仙家的法力既然超过人力，是否仙家可以支配一切的人呢？不！仙家最怕达官显宦，因为后者的道行往往超过仙家，仙家见了这一类的贵人，反要退避三舍。因为仙家虽然道行高深，毕竟属于邪道，所谓邪不侵正，就是这个道理。 (查看原文) —— 引自章节：第五节 仙家的对头 -
据于念昭谈，延寿司中有一条得道的长虫，浑身如同金绒，长有六七寸，每当此长虫出现后，不出三日，必定降雨。 (查看原文) —— 引自章节：第九节 四大门的故事：传说与稗话 -
所谓＂四大门＂，乃是对四种灵异动物即狐狸（＂胡门＂）、黄鼠狼（＂黄门＂）、刺猬（＂白门＂）和蛇（＂常门＂）的总称，在华北地区广泛流传着关于它们的民俗信仰。 (查看原文) —— 引自章节：封底 -
作者深信仅有比较宗教的研究，方能给我们一种正确的观点。我们若是带着自己的宗教成见，去看另一种宗教，很少不被这样先入为主的障碍物蒙蔽了事实的真相。 (查看原文) —— 引自第1页 -
在他们看来，四大门并不是一种宗教，而仅仅是一种初民的信仰。这实在是一个很大的错误。 (查看原文) —— 引自第2页 -
四大门乃是有灵性的动物，不似猪狗一类的动物只顾饮食而已。无论狐、黄、白、柳，达到相当年限（既是每种四大门普通平均生存的年限），便会灵性顿开。 (查看原文) —— 引自第9页 -
有人用“迷信”一词来加诸求香者的头上，这是作者绝对难以同意的。因为这个模糊的词非但不足以增加我们的了解，反之是足以成为研究的阻碍。作者认为若是从功能观点来解释香头的存在，方是一条比较合理的途径。 (查看原文) —— 引自第81页 -
作者认为四大门信仰的基础，乃是建筑在精气信仰（Animism）与“万物有灵论”（Animatism）的混合体上。乡民认为，灵魂与身体是可以分开的，尤其灵魂可以移植（migration of soul），这样便发生了“借位”（Possession）的现象。一黄鼠狼可以在房顶上作祟，它的灵魂便在屋中患者的体内，这种观念达到高度的发展之后，香头的下神方才可能。另一个观念认为，四大门具有灵性，所以人可以向一条狐狸或是一个刺猬祝念。并且乡民认为得道的四大门“聚则成形，散则成气”，这很可以代表一种“动”的看法，并且将灵魂与身体二者间的界限打破了。 (查看原文) —— 引自第105页 -
据作者所知，本国的学者讨论到农村宗教，也并没有注意这种宗教——四大门——的位置；在他们看来，四大门并不是一种宗教，而仅仅是一种初民的迷信。这实在是一个很大的错误。由于研究的结果，我们知道“四大门”的信仰，在农村中要占极优越的地位，其影响乃驾乎其他宗教之上，甚至于四大门的势力侵入到其他宗教的领域。而以往的学者忽略此种重要的事实，以致这一类的参考文献极其缺乏，这不能不算是一个大的遗憾。 回过头来，我们看到四大门的信仰的普遍性，实在令人可惊。作者从来没有听见一个乡民表示否认四大门的存在；有的人希望与四大门多多发生关系，有的认为四大门乃是邪道，不宜亲近。无论如何，四大门的存在由乡民看来，乃是一个无可怀疑的事实。在平郊村内，不信泥胎偶像的、不奉祖先的大有人在，而四大门的信仰则深入人心。 (查看原文) —— 引自章节：绪论：观点、方法论及问题 -
“安龛”所用的物具，有新手巾一块、新梳子一具、银簪一支、新笔一枝、朱砂一小盘、白芨（药品，形状如木头）一块、净水少许、镜子一面、小铜钱一枚、五色线一缕、红绸一条。以上各物全都放在铜茶盘当中，另外还用一个面盆。 仪式是在“坛”中举行的。举行的时候将房门紧闭，执事的众香头便要令外人回避，不许参加、不许偷看，尤其忌讳童男女和“四眼人”（就是怀孕的妇女），并且不时向屋外的人们高声说道：“千万不要偷看，不但对神佛不敬，实在对于自己本身没有益处！”此外，屋外又有负责监视的人，禁人偷看。 (查看原文) —— 引自章节：第三节 香头的完成典礼 -
最后，作者的意见认为，以四大门信仰为基础，香头制度的功能是维持社会秩序。这一点是总结以上讨论各点所得的结论。我们试看一个社区的成员有了疾病，特别是“闹祟惑”，不仅患者本身因为心理上与生理上的扰乱，感受很大的痛苦，甚而有生命的危险，家庭中稳定的秩序也就无法维持下去，他的日常工作因此而陷于停顿，社区间人与人的关系也要受到很大的影响。幸而有了香头来救济患者的苦痛，使众人骚扰的情绪平定下来，使社会关系不致因此而被破坏。这是香头功能所在之点。一个制度并非因存在而有功能，反之，乃是因为它有功能所以存在。 (查看原文) —— 引自章节：小结 -
财神爷（家仙）也并不是至善的灵物，若是家人得罪了它，其破坏的力量非常的大。有的村民认为，最好与财神爷发生关系愈少愈好，因为四大门大致都是无甚长性，供奉得好，它便保佑家宅平安，财源茂盛；如果供奉稍有简慢，或是家运衰微，它便要帮忙败家。因为财神爷并不能生产财物，而是有力量来搬运财物，从一家搬运财物到另一家去，所谓兴一家，败一家，财神爷的性格既然是无常，所以兴起一家之后，几年后又将财物搬到另一家去，原来的一家受财神爷的益处，还不如蒙财神爷的害来得大。并且财神爷的欲望相当的大，不时向家人要求修楼上供，稍拂它的意思，便要翻面无情，总而言之是贪而无厌的。 (查看原文) -
据平郊村于总忠谈，清末时，北平灯市口东口有一座“二郎庙”，忽然香火旺盛，原来有仙家催香火。当时九门提督毛某，因为他的母亲病了，特地坐着大轿，穿着官服前往烧香，方一举香，在香案下出来一股风，同时一个动物从里面窜出来，便不见了。 又据苏钦孺先生谈，在清季的时候，在平北六十余里北安河地方有仙家催香火，盛极一时，当时北平城内的人都有许多前去求香的。有某郡王要考察实地的情形，方到该地，便见一个狐狸鼠窜而逃，自此，该地的香火便无灵验。 上面乃是仙家屈服于人的例子。此外仙家对于庙神也有卑下的感觉。蓝旗汪香头是个“当黑差”的（详后），她初顶香的时候，香炉内没有香灰，她便到附近“关帝庙”取了一点。她所顶的“瘸老爷子”便警告她不得用庙中的香灰，因为仙家较庙神位分小，承受不起。 (查看原文) —— 引自章节：第五节 仙家的对头 -
此外，有一个乡民曾说过，普天之下“关帝”只有一个，焉能分身住在各庙中？所以求庙中“关帝”泥像当然无效，即使“关帝”常住在一个庙内，也断不会有与人治病之理，当年曹操以金银相赠，“关帝”尚且不受，一般百姓乃是草木之人，更不会引起“关帝”的注意了。何况到庙中去的信士，多一半是问病求财，投机企业，求神保护，“关帝”以正直不阿的品格，若能对此类问题发生兴趣，岂不是笑话？“关帝”是如此，其他天神也是一样。 (查看原文) —— 引自章节：第八节 四大门与庙神 -
黄榜最前面的“榜首序言”，内容如下：“在党政的正确领导下，各条战线都呈现出欣欣向荣新局面，改革开放高速发展。为了村风活跃，市场繁荣，在南大厅物交会，为使人多众广，特邀石高大型丝弦剧团演唱五天，应聘邻村民间多种文艺及武术进行表演，与此同时，涌现出许多慷慨解囊与无私奉献、乐善好施、道德高尚之仁人君子，给以大力支持，谨将各位施主芳名与资助金额若干及其他供品，登上鸣谢，以示广众。”落款为“东汪镇南大厅物交会筹备会 古历二月十二日”。同时公布的还有“市场管理委员会”的名单，包括1名主任、2名副主任和7名委员。 这段话清楚地反映出当地人有关该庙会的顾虑。为淡化“仙明会”的宗教或神仙气氛，降低“仙明会”实际面临的被指斥为“迷信”的可能性，操办者为它起了另一个名称，即“南大厅物交会”。庙会期间、的工作人员大都佩有黄布条的标志。但仔细观察，黄布条实际有两种——“南大厅物交会服务员”和“佛会招待员”，虽然都盖着“物交会筹备会”公章，但显然可能存在两个“系统”，或至少有两套说法。庙会的筹划运作，据说也没有具体的“头儿”，主要是由二十多位老人出面组织的。 (查看原文) —— 引自章节：第六节 “仙明会”：一个狐仙群集的庙会 -
第四位是“羊祖”，他是昌平州人，姓羊，后来迁到山东即墨。他在明末得中进士，在清初做过宛平县知县，曾遇“圣宗”点化得道，乃是“理门”的开创者。 (查看原文) —— 引自章节：第十节 四大门与理门公所 -
香头分为两种。一种是“瞧香”乃是将香焚起来，用眼直看火焰，一方面受仙家的灵机指示，可以说出病情。但是，仙家并不附在其体上，故此香头心中明白。另一种是“顶香”，乃是香头将香引着，仙家下神附香头体上，“借位说话”，当时香头心中感觉糊涂。前一种成为“明白差”，后一种称为“糊涂差”。 (查看原文) —— 引自章节：第一节 香头?意义与成因 -
当香头将她母亲的病医好之后，梁姓家中的仙家便“抓座”说话（借香头之“位”说话）...... (查看原文) —— 引自章节：第二节 保家坛 -
“盘道”：众香头围坐屋中，各自下神，先叙寒暄，然后便讨论典礼的程序问题。 (查看原文) —— 引自章节：第三节 香头的完成典礼
作者: 李慰祖, 周星 补编
isbn: 7301184158
书名: 四大门
页数: 198
定价: 25.00元
出版社: 北京大学出版社
装帧: 平装
出版年: 2011-1-1