作者:
李慰祖
/
周星 补编
出版社: 北京大学出版社
出版年: 2011-1-1
页数: 198
定价: 25.00元
装帧: 平装
丛书: 历史与社会·经典重刊
ISBN: 9787301184158
出版社: 北京大学出版社
出版年: 2011-1-1
页数: 198
定价: 25.00元
装帧: 平装
丛书: 历史与社会·经典重刊
ISBN: 9787301184158
内容简介 · · · · · ·
所谓“四大门”,乃是对四种灵异动物即狐狸(“胡门”)、黄鼠狼(“黄门”)、刺猬(“白门”)和蛇(“常门”)的总称,在华北地区广泛流传着关于它们的民俗信仰。这篇燕京大学社会学系的本科论文通过深入的实地调查和访谈,自觉重视“局内观察法”和“民俗语汇”,站在社会学、人类学和比较宗教研究的立场上,以严谨认真和超脱公允的态度,详细地描述了北平西北郊一带农民信仰的实际情形,进而讨论了当地民众所信仰的“四大门”宗教及其对于农民生活的重要意义,尤其着力分析其社会功能。论文写成之后,在学界声誉卓著,被认为超过了现在很多的博士、硕士论文水平,却一直没有公开出版。此次经典重提,实为初刊,以飨读者。
作者简介 · · · · · ·
李慰祖,1918年生,广东南海人,云南大学政治系副教授,已退休。1941年毕业于燕京大学社会学系,主修社会人类学,本书主要部分即其学士学位论文。
周星,原北京大学社会学人类学研究所教授,现为日本爱知大学国际中国学研究中心教授。
目录 · · · · · ·
绪论:观点、方法论及问题
第一章 四大门的成因
第一节 四大门的俗凡与神圣
第二节 坛仙与家仙
第三节 四大门与猎户
第四节 神圣四大门之一般通性
第五节 四大门的修炼方法
第二章 四大门与农家
第一节 财神爷
第二节 家仙的败家
第三节 家仙拿法
第三章 四大门的特质
第一节 仙家的居处与生活
第二节 坛仙的分工与阶层
第三节 仙家的气量
第四节 仙家的禁忌
第五节 仙家的对头
第六节 变态之坛仙
第七节 四大门与基督教
第八节 四大门与庙神
第九节 四大门的故事:传说与稗话
第十节 四大门与理门公所
第十一节 四大门与武术
第四章 香头
第一节 香头?意义与成因
第二节 保家坛
第三节 香头的完成典礼
第四节 香头的相互礼节与丧葬礼节
第五节 香坛的设备
第六节 塑像与神话
第七节 香头的下神及香火的形状
第八节 香头的治病与药品
第九节 香头私人对“坛神”的仪式
第十节 香头的定期典礼:朝顶
第十一节 香头社区的任务
第十二节 乡民对于香坛的奉献
第十三节 香头的地位
第十四节 香头社区地位的变迁
第十五节 香头的道德
第十六节 香头间的社会关系
第五章 财神楼:农家崇拜的重心
第一节 财神楼的意义及功能
第二节 财神楼的结构与奉祀
第三节 修造财神楼的仪式
小结
附录一 乩坛实录
附录二 李香头家庭事闻记略
附录三 论“巫觋”(日)石桥早雄
附录四 参考书目提要
四大门:中国北方的一种民俗宗教周星
第一节 从六十年前的一篇论文说起
第二节 动物崇拜?萨满教?还是“民俗宗教”?
第三节 “四大门”信仰的普遍性
第四节 关于灵异动物的口碑文学
第五节 民俗宗教:基于文献碎片和口碑传承的缀合
第六节 “仙明会”:一个狐仙群集的庙会
第七节 “实病”、“虚病”及“看香”的解释体系
第八节 “行好”:生活中的宗教伦~
第九节 余论
编者后记
· · · · · · (收起)
第一章 四大门的成因
第一节 四大门的俗凡与神圣
第二节 坛仙与家仙
第三节 四大门与猎户
第四节 神圣四大门之一般通性
第五节 四大门的修炼方法
第二章 四大门与农家
第一节 财神爷
第二节 家仙的败家
第三节 家仙拿法
第三章 四大门的特质
第一节 仙家的居处与生活
第二节 坛仙的分工与阶层
第三节 仙家的气量
第四节 仙家的禁忌
第五节 仙家的对头
第六节 变态之坛仙
第七节 四大门与基督教
第八节 四大门与庙神
第九节 四大门的故事:传说与稗话
第十节 四大门与理门公所
第十一节 四大门与武术
第四章 香头
第一节 香头?意义与成因
第二节 保家坛
第三节 香头的完成典礼
第四节 香头的相互礼节与丧葬礼节
第五节 香坛的设备
第六节 塑像与神话
第七节 香头的下神及香火的形状
第八节 香头的治病与药品
第九节 香头私人对“坛神”的仪式
第十节 香头的定期典礼:朝顶
第十一节 香头社区的任务
第十二节 乡民对于香坛的奉献
第十三节 香头的地位
第十四节 香头社区地位的变迁
第十五节 香头的道德
第十六节 香头间的社会关系
第五章 财神楼:农家崇拜的重心
第一节 财神楼的意义及功能
第二节 财神楼的结构与奉祀
第三节 修造财神楼的仪式
小结
附录一 乩坛实录
附录二 李香头家庭事闻记略
附录三 论“巫觋”(日)石桥早雄
附录四 参考书目提要
四大门:中国北方的一种民俗宗教周星
第一节 从六十年前的一篇论文说起
第二节 动物崇拜?萨满教?还是“民俗宗教”?
第三节 “四大门”信仰的普遍性
第四节 关于灵异动物的口碑文学
第五节 民俗宗教:基于文献碎片和口碑传承的缀合
第六节 “仙明会”:一个狐仙群集的庙会
第七节 “实病”、“虚病”及“看香”的解释体系
第八节 “行好”:生活中的宗教伦~
第九节 余论
编者后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
· · · · · ·
历史与社会·经典重刊(共4册),
这套丛书还有
《义和团研究》《清季的立宪团体》《清季的革命团体》
。
喜欢读"四大门"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器
喜欢读"四大门"的人也喜欢 · · · · · ·
- 说狐 8.2
- 讲故事 8.1
- 朝贡贸易与仗剑经商 7.8
- 古代中国的动物与灵异 8.1
- 中国民间宗教史(上下) 8.7
- 技术世界中的民间文化 8.3
- 不可能的物理 8.4
- 永乐帝 7.6
- 中国历史上的白莲教 8.4
四大门的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )
关于胡黄白常四大门的那些事儿
“四大门”又称为“四大家”,是狐狸、黄鼠狼、刺猬、长虫四种动物的总称,是北平近郊很重要的一种信仰。在北方很多地方都有几大门几大仙的民间信仰,这东西在古代算是荒神淫祀,现代叫封建迷信,都是官方不提倡和反对的。但是本书主要部分作者李慰祖先生却没有就此给四大门定...
(展开)
京郊俗信与东北亚民族:四大门属萨满教
这篇书评可能有关键情节透露
燕京大学社会学系杨堃指导下的平郊村调查开创了中国社会学、民俗学、人类学城郊调查的先河,且这些本科生论文质量极高,主要是一手资料的整理并提出一些理论问题。 书中提到,“香头”是一种替仙家服务(“当差的”),以行道来修福的人,行道就是医病、除祟、禳解、指示吉凶等... (展开)说几个本书相关的“题外话”
一.香头的成因 成为香头并非自愿,而是受到“拿法”之后,经历过一段神志不清的状态,才拥有了成为香头的资质。之前在看邓启耀的《中国巫蛊考察》时其中对于“蛊女”的成因也有类似的情况。外加上西藏天授诗人也并非出于自愿。 二.香头的家庭地位 在提到香头若为女性时,她的丈...
(展开)
> 更多书评 12篇
论坛 · · · · · ·
周星补了自己的一篇相关论文附后 | 来自boks | 1 回应 | 2019-05-11 23:54:38 |
在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 北大出版社历史书 (石头开花)
- 阴律与阳契:宗教规训与社会秩序【1】 (南池子)
- 人类学、历史学与中国社会 (王芳辉2013)
- 近三百年优秀学位论文编年选辑 (哲夫成城)
- X BOOK (CYde小橙子🍊)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于四大门的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 刘二 2011-11-27 00:35:05
这是篇没有结论的社会学田野调查,相对来说,这个比那些憋不住结论,写千把字就图穷匕首见强调结论的文章好。其实萨满教有很多有待发掘的东西,如果这个文章是为博士学位准备的,作者能花个三五年打磨一下,得出该有的结论,那会更好。
1 有用 junepig 2018-04-23 13:20:23
李慰祖先生学养之深厚、视野之开阔、研究之科学,真是七十多年后之今天再看,依旧十分令人钦佩,因多提及燕大校园内的情况,读来也十分欢乐。关于香坛的情况和扶乩的记录,还启发了很多别的思考~
18 有用 南池子 2011-10-31 18:28:21
早期的燕大社会学学士学位论文,资料翔实。【《四种妖魅作邻居:读李慰祖“四大门”札记》,《博览群书》2011年第9期】
2 有用 Al. 2011-12-08 11:36:14
没有假大空的理论,事实详尽淳朴,当今学术界这样纯洁的文字少见了吧?同样是本科毕业论文,差别怎么就这么大?
2 有用 poiuny 2014-07-18 10:57:54
出乎意料的有趣// 这是燕京大学社会学系学生李慰祖1941年在杨堃老师指导下写成的学士论文,其田野调查之扎实、作者本身“不置判断”的人类学态度,让这篇论文即使在今天看来,也是十分纯熟优秀的学士论文。【想想我自己的学士论文 真是太水了 T T】2014年6月底,我在人大听得最后一节课是黄老师宗教人类学(那碰巧也成了他在人大的最后一课),有一位河北的师姐分享了她在老家跟着‘大仙儿’/‘张奶奶’体验请香... 出乎意料的有趣// 这是燕京大学社会学系学生李慰祖1941年在杨堃老师指导下写成的学士论文,其田野调查之扎实、作者本身“不置判断”的人类学态度,让这篇论文即使在今天看来,也是十分纯熟优秀的学士论文。【想想我自己的学士论文 真是太水了 T T】2014年6月底,我在人大听得最后一节课是黄老师宗教人类学(那碰巧也成了他在人大的最后一课),有一位河北的师姐分享了她在老家跟着‘大仙儿’/‘张奶奶’体验请香、附体之类的经历。这是我第一次听这种故事,神乎其神觉得非常好玩。这次读四大门时,虽然文中提到的‘成府’、‘保福寺’、‘西直门大柳树’等地早已变成了我所熟悉的繁华街巷,但依然有不少习俗能在师姐的叙述中找到对应,所以如果今日再来研究‘四大门’依然是非常值得和有趣的吧。 (展开)
0 有用 泥真任性 2024-05-18 15:15:50 山东
以此了解北方乡土信仰—四大门。不多余做结论,以记录田野资料为主。
0 有用 失珲 2024-05-13 22:33:39 甘肃
《四大门》这本书讲的可不是什么武学门派,而是平津一代所流传的一些民间轶事。区别于《鬼吹灯》之类生动的文学故事,它更像是一本朴实无华的学术研究记录,毕竟这是原著作者李魏祖的一篇论文作品。作者全然折衷不带己身情绪色彩,搁置了迷信和宗教,深入农村开展田野调查,对解放前北平西北郊一代的农民关于“狐黄白柳”四大门的信仰进行了深入的调查和研究,其细致程度令人钦佩。
0 有用 雨霖铃 2024-05-01 23:30:46 陕西
看西医看不好就看中医,中医看不好就看巫医,实病和虚病互相转换。咱们老百姓果然还是保持着实用主义观念,谁最灵验谁的香火才最旺盛。所以是娱乐神才要跑花园,所以烧香是为了看香谱。谁能说这是愚昧和淫祀。
0 有用 李芍药 2024-04-28 16:11:27 山东
读完,看完了最后一页的最后一个字。李慰祖教授是书写者,但他应该没有想到几十年前写的本科论文会以这种方式出版吧。这其中有笔者当时的老师杨堃教授向本书的编者周星的大力推荐,以及帮助编者周星的北大教授和北大出版社编辑们,才让此书得以出版。看完真的被学者们这样的态度感动,尤其是本书笔者对于四大门的态度,让这个被误读许久的的“社会民俗宗教”得以展现出不同的被阅读和思考的视角,功德无量。
0 有用 清修 2024-04-24 11:19:59 江苏
看到的是作者对文化的尊重