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3 有用 劈头士》睁木 2019-12-07 23:05:03
已购。古代中国对动物的定义和分析,不是对动物科学的好奇,而是要把名的秩序投射到自然界,把分析动物象形字等同于解释动物。最为持久的动物分类法,是把动物分为羽、毛、蠃、介、鳞五个主要类别,其依据与其说在大自然,不如说在五行理论。同时把动物世界看作一个道德王国,觉得其中的法则和治理人世的法则相似。人类世界和动物世界是个道德上同条共贯的整体。大家觉得人与动物相互依赖,相互影响,相信动物可以受人类道德的熏陶... 已购。古代中国对动物的定义和分析,不是对动物科学的好奇,而是要把名的秩序投射到自然界,把分析动物象形字等同于解释动物。最为持久的动物分类法,是把动物分为羽、毛、蠃、介、鳞五个主要类别,其依据与其说在大自然,不如说在五行理论。同时把动物世界看作一个道德王国,觉得其中的法则和治理人世的法则相似。人类世界和动物世界是个道德上同条共贯的整体。大家觉得人与动物相互依赖,相互影响,相信动物可以受人类道德的熏陶。人类感化野兽、从而在道德上支配野兽是正当的,而野蛮人据说是动物的近亲,于是,要说明中央对边蛮族的控制是正当的,就可以从这套说法中获取词汇。所有种类的动物和蛮族都可能因此向中国臣服纳贡。最后两章还谈及多种形式的动物变形,奇禽怪兽异事,材料好看~ (展开)
5 有用 王韧勉 2016-11-26 13:05:36
作者指明上古中国动物学就是“正名”学说的具象化阐释,身为汉学家材料总结非常之牛,非常好看!
17 有用 南池子 2016-04-16 15:14:21
极好的一个选题。作者给我们描述了人与动物如何有秩序地构成一个文化的、共同的道德世界,与其说是人与动物的分疏,不如说始终处于一种置换转变的模糊性宇宙观里。第四章的“地域”感觉不完全涵盖了内容,很多其实是动物与虚指方位。而孔子只是指认和辨别动物,重点并非“命名”。【P2,梁丽玲的著作应为《汉译佛典中的动物故事之研究》;P85,应是“卜弼德“;P344,应统一为“基思·托马斯”】
2 有用 纳西小伙 2025-12-08 12:10:01 秘鲁
2025.12.7 秘鲁利马miraflores住处深夜读完。胡司德在全面梳理先秦两汉文献中动物形象与文化象征的相关记载的前提下,强调中国传统缺乏聚焦动物自然本能和生活习性的动物学史面向,而是强调通过考察特异名称和隐喻系统来建立道德化和政治化的宇宙论体系,在其中识别草木鸟兽乃至奇珍异兽的正确名称并由此得以被政治治理以最大限度实现生产性实用功能的能力被赋予圣道,而圣王统治则依赖于特定官僚恰当驯化和牧... 2025.12.7 秘鲁利马miraflores住处深夜读完。胡司德在全面梳理先秦两汉文献中动物形象与文化象征的相关记载的前提下,强调中国传统缺乏聚焦动物自然本能和生活习性的动物学史面向,而是强调通过考察特异名称和隐喻系统来建立道德化和政治化的宇宙论体系,在其中识别草木鸟兽乃至奇珍异兽的正确名称并由此得以被政治治理以最大限度实现生产性实用功能的能力被赋予圣道,而圣王统治则依赖于特定官僚恰当驯化和牧养物种以实现政治体制和谐运转。动物依赖血气差异和地域关联的分类标准使得道德教化能同时被施加于动物和边缘民族,而恰当政治亦依赖于祥瑞圣兽中介科层管理;鸟兽变化虽属情理之中但仍作为象征系统预言政治趋势并依赖圣王治理复归常道。异常丰富的材料整合于我相关课题收益颇多,但缺乏现实动物遭遇分析与陈怀宇构成互补。 (展开)
31 有用 丛林宜歌 2018-06-10 04:11:45
就像约翰·伯格在《为何凝视动物》里说的,若说动物是最原始的隐喻,那是因为人和动物之间的基本关系是隐喻性的。在中国古代思想里,独立的动物世界和独立的动物神根本没有存在过,动物一直被纳入整个道德伦理体系之内在考量,不是作为牺牲、就是作为祥瑞或灾异,前者是礼仪性的,后者是政治性的,都是文化的产物,象征或者隐喻的意味远远大于其自然生物属性。适合搭配李约瑟、史华慈和巫鸿的相关论著一起读。