内容简介 · · · · · ·
本书对战国两汉文献做了细致解读，考察古代中国关于动物的文化观念，分析动物观与人类自我认识的联系，探讨动物世界在圣贤概念和社会政治权力概念中所扮演的角色。作者指出古代中国对人在诸多物种乃至天地间地位的认识深受动物观的影响，并就这种影响展开具体阐述。作者认为，古代中国的世界观并未执意为动物、人类和鬼神等其他生灵勾画清晰的类别界线或本体界线，而是把动物界安放在有机整体和诸多物种的相互关系中。整体中的生灵万类，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此关系的特点，在于互相影响，互相依赖，浑然一体。
作者简介 · · · · · ·
胡司德（Roel Sterckx），剑桥大学“中国历史、科学与文明”李约瑟讲座教授，克莱尔学院院士。著作有《早期中国食物、祭品与圣贤》（Food, Sacrifice, and Sagehood in Early China），纽约剑桥大学出版社（New York: Cambridge University Press）2011年出版；主编《论鼎与品味：古代中国宗教与饮食文化》（Of Tripod and Palate: Food, Politics and Religion in Traditional China），纽约帕尔格雷夫·麦克米兰出版社（New York: Palgrave MacMillan）2005年出版。撰有古代中国文化史及思想、宗教等方面论文及专著章节多种。2013年当选为英国国家学术院院士。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
以上论述表明，对动物名的专注应该放在一个更开阔的背景上来观察，那就是战国两汉思想对语言、字词和名称的关切。“正名”理论在战国诸子的议程中多占有重要地位。…… “正名”学说发端于儒家，本来是一种社会政治哲学，主张为了维持社会和谐，推进社会有效治理，名与社会职责应当彼此相称。在孔子看来，有没有能力证实官衔与职责相称，关系到能不能进行有效的统治。圣主贤君能为物命名，而且凭借这点来把握（“命”）现实。名是由圣人发布的，不仅如此，圣人还能正确使用名，这就确立了他在社会政治领域发好施令的特权。因此命名行为本身就赋有社会政治权力。 (查看原文) —— 引自第51页 -
中国古人难以把动物作为一门独特知识领域的对象，这意味着他们相信：为了使人能把自己的行为调整得跟周围动物的活动周期应节合拍，关键要能把动物界里对人有意义的模式查个明白，这才称得上自然知识，也才称得上控制自然。在他们看来，所有生物都笼罩在有机整体之内，而动物是这个整体的一部分。所以，要对动物作出说明，就有必要要先搞清楚它们在整体中的位置，而不是分别描述本体的独特性。动物世界被人纳入道德性的宇宙，而这个道德性的宇宙既是动物栖身之处，也是人类托命之所。 (查看原文) —— 引自第306页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
海外中国研究丛书(共293册)，
这套丛书还有
《海外中国研究丛书精品系列：第一辑（10种）》《中国农民经济》《饶家驹安全区》《未竟之业》《中国现代思想中的唯科学主义》
等
。
喜欢读"古代中国的动物与灵异"的人也喜欢 · · · · · ·
古代中国的动物与灵异的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
豆友IDYQjKWui4
梦中的蜘蛛醒来出现在旁边
昨天晚上做了一个梦 我和我妹妹 还有我妹妹的女儿 梦里墙壁上看见了一个大蜘蛛然后我逗我妹妹女儿说快看 这个蜘蛛好大呀 具体梦的内容忘记了 第二天醒来 我男朋友喊我抬头看 我抬头就是我梦里那个大蜘蛛一模一样 我告诉他他说我骗他。我说畜牲骗他 他才信 他说那就不要打死他 ...
(展开)
> 更多书评 6篇
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部3 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 37°暖书单（二） (37°暖)
- 海外中國研究Ⅳ (東寫西讀)
- 近三百年优秀学位论文编年选辑 (哲夫成城)
- 文化研究系列 新书 (赵舒默)
- 鎮長的日记 (鎮長)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于古代中国的动物与灵异的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 劈头士》睁木 2019-12-07 23:05:03
已购。古代中国对动物的定义和分析，不是对动物科学的好奇，而是要把名的秩序投射到自然界,把分析动物象形字等同于解释动物。最为持久的动物分类法,是把动物分为羽、毛、蠃、介、鳞五个主要类别,其依据与其说在大自然,不如说在五行理论。同时把动物世界看作一个道德王国，觉得其中的法则和治理人世的法则相似。人类世界和动物世界是个道德上同条共贯的整体。大家觉得人与动物相互依赖,相互影响,相信动物可以受人类道德的熏陶... 已购。古代中国对动物的定义和分析，不是对动物科学的好奇，而是要把名的秩序投射到自然界,把分析动物象形字等同于解释动物。最为持久的动物分类法,是把动物分为羽、毛、蠃、介、鳞五个主要类别,其依据与其说在大自然,不如说在五行理论。同时把动物世界看作一个道德王国，觉得其中的法则和治理人世的法则相似。人类世界和动物世界是个道德上同条共贯的整体。大家觉得人与动物相互依赖,相互影响,相信动物可以受人类道德的熏陶。人类感化野兽、从而在道德上支配野兽是正当的,而野蛮人据说是动物的近亲,于是,要说明中央对边蛮族的控制是正当的,就可以从这套说法中获取词汇。所有种类的动物和蛮族都可能因此向中国臣服纳贡。最后两章还谈及多种形式的动物变形，奇禽怪兽异事，材料好看~ (展开)
5 有用 王韧勉 2016-11-26 13:05:36
作者指明上古中国动物学就是“正名”学说的具象化阐释，身为汉学家材料总结非常之牛，非常好看！
17 有用 南池子 2016-04-16 15:14:21
极好的一个选题。作者给我们描述了人与动物如何有秩序地构成一个文化的、共同的道德世界，与其说是人与动物的分疏，不如说始终处于一种置换转变的模糊性宇宙观里。第四章的“地域”感觉不完全涵盖了内容，很多其实是动物与虚指方位。而孔子只是指认和辨别动物，重点并非“命名”。【P2，梁丽玲的著作应为《汉译佛典中的动物故事之研究》；P85，应是“卜弼德“；P344，应统一为“基思·托马斯”】
2 有用 纳西小伙 2025-12-08 12:10:01 秘鲁
2025.12.7 秘鲁利马miraflores住处深夜读完。胡司德在全面梳理先秦两汉文献中动物形象与文化象征的相关记载的前提下，强调中国传统缺乏聚焦动物自然本能和生活习性的动物学史面向，而是强调通过考察特异名称和隐喻系统来建立道德化和政治化的宇宙论体系，在其中识别草木鸟兽乃至奇珍异兽的正确名称并由此得以被政治治理以最大限度实现生产性实用功能的能力被赋予圣道，而圣王统治则依赖于特定官僚恰当驯化和牧... 2025.12.7 秘鲁利马miraflores住处深夜读完。胡司德在全面梳理先秦两汉文献中动物形象与文化象征的相关记载的前提下，强调中国传统缺乏聚焦动物自然本能和生活习性的动物学史面向，而是强调通过考察特异名称和隐喻系统来建立道德化和政治化的宇宙论体系，在其中识别草木鸟兽乃至奇珍异兽的正确名称并由此得以被政治治理以最大限度实现生产性实用功能的能力被赋予圣道，而圣王统治则依赖于特定官僚恰当驯化和牧养物种以实现政治体制和谐运转。动物依赖血气差异和地域关联的分类标准使得道德教化能同时被施加于动物和边缘民族，而恰当政治亦依赖于祥瑞圣兽中介科层管理；鸟兽变化虽属情理之中但仍作为象征系统预言政治趋势并依赖圣王治理复归常道。异常丰富的材料整合于我相关课题收益颇多，但缺乏现实动物遭遇分析与陈怀宇构成互补。 (展开)
31 有用 丛林宜歌 2018-06-10 04:11:45
就像约翰·伯格在《为何凝视动物》里说的，若说动物是最原始的隐喻，那是因为人和动物之间的基本关系是隐喻性的。在中国古代思想里，独立的动物世界和独立的动物神根本没有存在过，动物一直被纳入整个道德伦理体系之内在考量，不是作为牺牲、就是作为祥瑞或灾异，前者是礼仪性的，后者是政治性的，都是文化的产物，象征或者隐喻的意味远远大于其自然生物属性。适合搭配李约瑟、史华慈和巫鸿的相关论著一起读。