内容简介 · · · · · ·
本书对战国两汉文献做了细致解读，考察古代中国关于动物的文化观念，分析动物观与人类自我认识的联系，探讨动物世界在圣贤概念和社会政治权力概念中所扮演的角色。作者指出古代中国对人在诸多物种乃至天地间地位的认识深受动物观的影响，并就这种影响展开具体阐述。作者认为，古代中国的世界观并未执意为动物、人类和鬼神等其他生灵勾画清晰的类别界线或本体界线，而是把动物界安放在有机整体和诸多物种的相互关系中。整体中的生灵万类，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此关系的特点，在于互相影响，互相依赖，浑然一体。
作者简介 · · · · · ·
胡司德（Roel Sterckx），剑桥大学“中国历史、科学与文明”李约瑟讲座教授，克莱尔学院院士。著作有《早期中国食物、祭品与圣贤》（Food, Sacrifice, and Sagehood in Early China），纽约剑桥大学出版社（New York: Cambridge University Press）2011年出版；主编《论鼎与品味：古代中国宗教与饮食文化》（Of Tripod and Palate: Food, Politics and Religion in Traditional China），纽约帕尔格雷夫·麦克米兰出版社（New York: Palgrave MacMillan）2005年出版。撰有古代中国文化史及思想、宗教等方面论文及专著章节多种。2013年当选为英国国家学术院院士。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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以上论述表明，对动物名的专注应该放在一个更开阔的背景上来观察，那就是战国两汉思想对语言、字词和名称的关切。“正名”理论在战国诸子的议程中多占有重要地位。…… “正名”学说发端于儒家，本来是一种社会政治哲学，主张为了维持社会和谐，推进社会有效治理，名与社会职责应当彼此相称。在孔子看来，有没有能力证实官衔与职责相称，关系到能不能进行有效的统治。圣主贤君能为物命名，而且凭借这点来把握（“命”）现实。名是由圣人发布的，不仅如此，圣人还能正确使用名，这就确立了他在社会政治领域发好施令的特权。因此命名行为本身就赋有社会政治权力。 (查看原文) —— 引自第51页 -
中国古人难以把动物作为一门独特知识领域的对象，这意味着他们相信：为了使人能把自己的行为调整得跟周围动物的活动周期应节合拍，关键要能把动物界里对人有意义的模式查个明白，这才称得上自然知识，也才称得上控制自然。在他们看来，所有生物都笼罩在有机整体之内，而动物是这个整体的一部分。所以，要对动物作出说明，就有必要要先搞清楚它们在整体中的位置，而不是分别描述本体的独特性。动物世界被人纳入道德性的宇宙，而这个道德性的宇宙既是动物栖身之处，也是人类托命之所。 (查看原文) —— 引自第306页
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丛书信息
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海外中国研究丛书(共300册)，
这套丛书还有
《中华帝国晚期的欲望与小说叙述》《翻译的传说》《中国逻辑的发现》《现代的诱惑》《中国的经济革命》
等
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古代中国的动物与灵异的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
豆友IDYQjKWui4
梦中的蜘蛛醒来出现在旁边
昨天晚上做了一个梦 我和我妹妹 还有我妹妹的女儿 梦里墙壁上看见了一个大蜘蛛然后我逗我妹妹女儿说快看 这个蜘蛛好大呀 具体梦的内容忘记了 第二天醒来 我男朋友喊我抬头看 我抬头就是我梦里那个大蜘蛛一模一样 我告诉他他说我骗他。我说畜牲骗他 他才信 他说那就不要打死他 ...
(展开)
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订阅关于古代中国的动物与灵异的评论:
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2 有用 乔庄皮皮 2021-02-06 16:33:49
1，译得很好，基本都是先秦两汉文献，包括出土简帛，太不容易了；2，有自觉的方法论反思，“在探索古代中国的动物概念时，必须注意不要把动物放在古代中国文献所没有的分析语境中来理解”（页18）；3，强调命名、正名是古代中国动物观念的核心因素，命名行为本身就是赋权，“能对名称所表示的宇宙和社会政治世界实现实际上的控制和思维上的把握”（页51）；4，阴阳五行的关联思维模式强调百凡物种同源共祖，物种界限含糊，... 1，译得很好，基本都是先秦两汉文献，包括出土简帛，太不容易了；2，有自觉的方法论反思，“在探索古代中国的动物概念时，必须注意不要把动物放在古代中国文献所没有的分析语境中来理解”（页18）；3，强调命名、正名是古代中国动物观念的核心因素，命名行为本身就是赋权，“能对名称所表示的宇宙和社会政治世界实现实际上的控制和思维上的把握”（页51）；4，阴阳五行的关联思维模式强调百凡物种同源共祖，物种界限含糊，变化和流动才是正常秩序；5，见怪不怪，其怪自败，“反常”是文化建构的，且与观察者相辅相成，如郭璞“异果在我，非物异也”，圣人有本事改变解释框架，用通贯性的范畴来统摄形形色色的直观现象，执简驭繁，“原化以极变，象物以应怪”，变化才是永恒不变的 (展开)
0 有用 Heloise 2018-04-30 12:53:42
蛮好玩
0 有用 七筒 2017-03-05 15:24:34
看了想睡觉
4 有用 韧勉 2016-11-26 13:05:36
作者指明上古中国动物学就是“正名”学说的具象化阐释，身为汉学家材料总结非常之牛，非常好看！
0 有用 Villegas 2016-06-15 18:35:46
动物、人类、灵异相通
0 有用 波特周 2024-05-20 20:13:14 比利时
一部典型的汉学研究著作，平实而细密。但就其主旨而言，这本书不过是古代中国关联性世界观的一个巨型脚注而已。
0 有用 六月雪 2024-05-19 09:22:50 上海
本书发现了动物在古代中国的政治、宗教、哲学等方面扮演的角色： 第一，古代中国人不重视对动物的“生物学层面”的研究，而更注重把动物的特性和行为赋予某种文化或社会意义。 第二，动物的形象，在古代中国的政治体制和社会秩序中，发挥了很重要的影响。 第三，动物被用来增强仪式感，强调等级制度的权威性。 第四，动物被赋予美学意义，并且对应儒家的教化思想。 第五，关于动物的幻想，拓展了中国哲学和权术的空间。
0 有用 腹饱心安 2024-05-18 16:43:29 中国香港
视角非常好！有一种posthuman的美感！可惜变形那几章只是简单分类，写的也不太全面。我感觉胡司德还是更擅长儒家。序言里说发现李约瑟动物学的手稿比较少，我盲猜是因为动物学那卷是由中国的郭郛、成庆泰几位编的，因为我翻来翻去也没找着英文版的动物学hhh
0 有用 Garcia_Sduist 2024-05-13 04:20:59 山东
看了一半，大致领会了主旨。内容是真碎，实在看不下去。要是多一点历时性的分析会好很多。拿着树状分类的动物学，对着中国的比，得出一个圈层管理的逻辑。有种“白狗身上肿”的感觉。
0 有用 发条君G 2024-04-29 16:30:07 辽宁
动物弱肉强食的暴行，也根据同样的道德生物学得到解释。按照这解释，禽兽害人吃人，并不是生来有心作恶，而是因为人类社会的秩序变形扭曲，或者因为人类活动与动物生活之间的平衡遭到破坏。圣人治天下，善政所及，自然会感化野兽，使之改变弱肉强食的本性，以致“虎豹可尾，虺蛇可”。