内容简介 · · · · · ·
本书展示了一位当代美国学者对这个古老中国之节庆的理解,以局外人的角度隔岸观火,为读者勾勒出一幅与众不同的画面。该书连导语、结语共分八部分,概括了全书主要内容及分析框架,综述了鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况及其多重意义,并将宗教分为“制度型”和“扩散型”,以此来修订鬼节的定位。随后几章探讨了佛道两教流行前的鬼节风俗,及包括盂兰盆经在内的多种古典文献。
作者简介 · · · · · ·
作者太史文(Stephen F. Teiser),普林斯顿大学铃木大拙讲座教授、宗教学系终身教授。
太史文早年毕业于欧柏林学院,后就读于普林斯顿大学宗教学系,主攻东亚宗教,1986年获博士学位。太史文的博士论文题目为《中国中世纪的盂兰盆节》,这篇论文为他今后研究中国中世纪的民间信仰打下了基础,1988年,他在原博士论文的基础上修订出版了他的成名作——《中国中世纪的鬼节》(The Ghost Festival in Medieval China, Princeton University Press, 1988)。
译者侯旭东,清华大学人文学院历史系教授。
北京师范大学历史系博士,历任中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学人文学院历史系教授。曾在美国哈佛大学、台湾“中研院”历史语言研究所做访问学人。主要研究魏晋南北朝史,兼及秦汉。先后从事东晋南朝经济...
作者太史文(Stephen F. Teiser),普林斯顿大学铃木大拙讲座教授、宗教学系终身教授。
太史文早年毕业于欧柏林学院,后就读于普林斯顿大学宗教学系,主攻东亚宗教,1986年获博士学位。太史文的博士论文题目为《中国中世纪的盂兰盆节》,这篇论文为他今后研究中国中世纪的民间信仰打下了基础,1988年,他在原博士论文的基础上修订出版了他的成名作——《中国中世纪的鬼节》(The Ghost Festival in Medieval China, Princeton University Press, 1988)。
译者侯旭东,清华大学人文学院历史系教授。
北京师范大学历史系博士,历任中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学人文学院历史系教授。曾在美国哈佛大学、台湾“中研院”历史语言研究所做访问学人。主要研究魏晋南北朝史,兼及秦汉。先后从事东晋南朝经济史、北朝民众佛教信仰与乡村社会研究。近年关注简牍,尤其是新出土的湖南长沙三国吴简的研究,并致力于探索汉魏六朝的国家形态与统治机制。
目录 · · · · · ·
译者序言 / 1
原序 / 1
一导论 / 1
鬼节的传布 / 1
鬼节的意义 / 7
中国社会中宗教的诸形式 / 11
佛教在中国社会的地位 / 17
二鬼节前史 / 21
本土宗教中的七月节庆 / 22
僧人日程 / 26
道教类似的行事 / 29
结论 / 32
三中国中世纪鬼节史片断 / 35
藏内资料:《盂兰盆经》与《报恩奉盆经》(约400—500年) / 39
宗懔的《荆楚岁时记》(约561年) / 44
《净土盂兰盆经》(约600—650年) / 45
慧净的《盂兰盆经赞述》(约636—639年) / 49
道世的《敬佛篇》(约668年) / 51
杨炯的《盂兰盆赋》(692年) / 56
《唐六典》中所记官方供养(约739年) / 60
代宗768年的节庆 / 61
德宗(779—805年在位)时的诗歌与节庆 / 64
《大目乾连冥间救母变文》(约800年) / 68
宗密《盂兰盆经疏》(约830年) / 71
844年对盂兰盆的镇压 / 75
《盂兰盆经讲经文》(约850年) / 78
智圆《兰盆礼赞文》(约1020年) / 80
唐以后的鬼节 / 84
中国中世纪的鬼节目录四神话背景 / 89
一个事例 / 90
目连的身世 / 91
饿鬼 / 99
母亲与僧众 / 103
结论 / 106
五作为巫的目连 / 108
社会背景 / 109
佛教背景 / 114
作为巫的目连 / 122
结论 / 128
六鬼节的宇宙观 / 132
《目连救母变文》中的宇宙观 / 134
背景中的鬼节宇宙观 / 141
结论 / 150
七佛教与家庭 / 155
亲属关系的束缚 / 156
僧人的力量 / 161
结论 / 165
八结语 / 170
社会学角度的把握 / 170
仪式角度的把握 / 173
历史角度的把握 / 177
参考书目 / 181
· · · · · · (收起)
"中国中世纪的鬼节"试读 · · · · · ·
唐代,鬼节鼎盛时各行各业的人们广泛欢度节日。在中国,七月十五日很早就是一个有更新意义的时刻,皇帝以新获的时果荐与祖先,百姓视之为死亡与再生交会的标志,这些并不奇怪。早先节庆中的这些主旨显而易见,它们亦是中国节庆的一般特点,后来作为鬼节的一个重要部分而显现出来。 鬼节的其他组成部分源出中国以外。中国僧众遵循的行事安排,大多出自印度,其中也包含七月十五日特别的...
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普林斯顿史学经典:从鬼节看盛唐气象 | 来自希庇亚 | 2021-08-24 20:16:49 |
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0 有用 📿 2023-11-26 23:10:12 四川
247
1 有用 小细 2021-11-30 19:49:58
题为“中国中世纪的鬼节”,本来抱了期待看到多样的民俗内容或者深度社会历史分析,起题作者还引用杨庆堃的制度型与扩散型宗教框架,结果整本书基本上都在讲“目连救母”,各种经啦变文啦宝卷啦,还有神话背景和作为巫的目连,鬼节的宇宙观也主要是目连救母呈现的世界。虽然也涉及了什么鬼节连接家庭内外,包纳社会各个阶层,从本土到影响之内的内容,但是真的目连救母含量太高了吧。
2 有用 血源2出了吗? 2016-10-23 09:42:20
作者自己试图着重从“下”的角度描述和理解鬼节,可惜所(能)引用和参考还是多来自于“上”的权威的文献。最后三章的深入讨论还是没有令我兴奋,停在了【确定它是一种把中国各阶层连接起来的、介入家庭宗族仪轨、并作为平民和佛道两教的中介的节日】结论中。
0 有用 Jimmy47 2022-09-18 09:41:38 黑龙江
得到听书 一个节日能走进千家万户,并持续上千年,一定是因为它深深扎根于每个社会细胞中。同样,七月半鬼节的流行背后有个历史事实,这就是中国古代的僧人不再远离尘世,而是走入普通人家成为世俗生活的一部分,而这得益于“目连救母”故事的广泛传播。 农历七月其实象征着多种对立调和,其中既包括炎热和清凉、成长和成熟的对立调和,也象征着阴与阳、生与死的对立调和。 最初佛教让中国人产生兴趣,其实是因为佛教人物... 得到听书 一个节日能走进千家万户,并持续上千年,一定是因为它深深扎根于每个社会细胞中。同样,七月半鬼节的流行背后有个历史事实,这就是中国古代的僧人不再远离尘世,而是走入普通人家成为世俗生活的一部分,而这得益于“目连救母”故事的广泛传播。 农历七月其实象征着多种对立调和,其中既包括炎热和清凉、成长和成熟的对立调和,也象征着阴与阳、生与死的对立调和。 最初佛教让中国人产生兴趣,其实是因为佛教人物往往都有强大到夸张的法力。中国古代底层民众,听不懂那些大道理,更容易被“巫”一样魅力四射的佛教人物吸引。目连便是中国古人心中的“巫”中明星。 (展开)
1 有用 或曰 2017-09-26 09:34:53
写得比较好看,文献较为多元,但各因素之间的勾连好像不够紧密、深入。
0 有用 冢虎 2024-05-30 15:38:12 广东
只有是什么,没有为什么,而且对于佛经和变文的解说还是流于表面。
0 有用 六月雪 2024-04-14 10:45:21 上海
1. “鬼节”是中国传统节日中宗教底色最浓烈的一个。它萌芽于汉代的本土传统,后受到佛道影响形成于唐代,之后节日形式相对稳定,没有发生剧烈变化。 2. 中国传统文化的独特之处是,任何宗教性的内容,都会被世俗化。
0 有用 📿 2023-11-26 23:10:12 四川
247
0 有用 阿波罗 2023-08-22 17:11:54 福建
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0 有用 ren 2023-08-07 11:19:29 广东
多年后重读依然佩服作者的观察力和选题角度,常读常新。“中元节”是佛教如何融入中国社会的日常生活非常好的例子。