内容简介 · · · · · ·
本书分为“从露西到吉尔伽美什——想象的进化”和“从以赛亚到朱熹——灵魂的浪漫史”两部分,本书的叙述始于近200万年前手斧的发明,并揭示出了在人类和语言出现之前,一些最重要的概念是如何起源的。作者还探究了人类最初的语言和词汇、神的诞生、艺术的起源,以及金钱所造成的深刻的智力影响;描述了书写的产生、古代法律思想、科学、哲学及人文科学的起源,以及祭祀和灵魂在宗教中持久不衰的原因。是一部高屋建瓴、影响深远的思想著作。本书是“人类思想史”丛书的第一本。
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一部历史领域的杰作……沃森从至今仍对西方思想禁锢至深的文化狭隘主义中解脱出来,令人耳目一新。他自由地穿梭于历史的时空中,他的研究包括了中国和印度思想中给人启迪的片断;对吠陀传统的描述也大有裨益,吠...
本书分为“从露西到吉尔伽美什——想象的进化”和“从以赛亚到朱熹——灵魂的浪漫史”两部分,本书的叙述始于近200万年前手斧的发明,并揭示出了在人类和语言出现之前,一些最重要的概念是如何起源的。作者还探究了人类最初的语言和词汇、神的诞生、艺术的起源,以及金钱所造成的深刻的智力影响;描述了书写的产生、古代法律思想、科学、哲学及人文科学的起源,以及祭祀和灵魂在宗教中持久不衰的原因。是一部高屋建瓴、影响深远的思想著作。本书是“人类思想史”丛书的第一本。
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一部历史领域的杰作……沃森从至今仍对西方思想禁锢至深的文化狭隘主义中解脱出来,令人耳目一新。他自由地穿梭于历史的时空中,他的研究包括了中国和印度思想中给人启迪的片断;对吠陀传统的描述也大有裨益,吠陀传统认为人的个性是一种幻觉。主流的思想史著作通常墨守成规,把从柏拉图到北约的思想进程讲得枯燥无味,本书则旁征博引涉猎广泛,对于那些渴望引人入胜的精彩叙述的读者而言,将是无价之宝。
——约翰•格雷,伦敦经济学院欧洲思想专业教授,《新评论》
沃森独具慧眼,能够发现历史的生动细节,他使档案中那些蒙尘的名字再次鲜活起来。只待读者意犹未尽地啧啧赞赏……本书不可否认的实力就在于,它对精神生活的热情令人振奋,它强调智力的历史不可思议地独立于技术,而它的视野也更为全球化。
——《伦敦时报》
沃森是驾驭语言的天才……他如此才思敏锐,能够巧妙地化繁为简……这是一部宏伟的著作……人类思想的历史理应在这样的规模中讨论。
——菲利普•费尔南德斯-阿莫斯图,历史学家,《标准晚报》
这是一部特别的新作……它是关于“思想”(IDEAS)的历史,这是前所未有的。
——诺埃尔•马尔科姆,《星期日电讯报》
人类思想史的创作者
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彼得·沃森 作者
作者简介 · · · · · ·
彼得•沃森(Peter Watson)生于1943年,曾就读于杜伦大学、伦敦大学和罗马大学。他著书13部,包括《20世纪思想史》,并被翻译为17种文字出版。他主持过有关艺术的几个电视节目。自1998年以来,他一直在剑桥大学麦克唐纳考古研究所担任助理研究员。现居伦敦。
目录 · · · · · ·
8/ 绪 论 史上几项最重要的思想
25/ 序 发现时间
36/第一部分 从露西到吉尔伽美什
想象的进化
37/第一章 语言出现之前的创意
捡拾腐肉—双足行走和食肉—直立姿势—最古老的人工制品—脑容量的变化和手斧—火—赭石—埋葬—尼安德特人—最早的“抽象”创意—贝列卡特蓝—“文化爆炸”/洞穴艺术—维纳斯小雕像/“划分房屋”—性别想象—纺织品—穿孔的小珠和仪式
68/第二章 语言的产生和对寒冷的征服
原始人群落的规模—狩猎工具—“经过裁剪”的衣服—原始语言—从西伯利亚到阿拉斯加—马尔他和阿方托瓦•哥拉遗址—丢可台遗址—中国型牙—迪纳利遗址—语言能力—尼安德特人的舌骨—语言基因—早期语言—诺斯特拉提克和其他母语—最初的词汇—最初的语音—意识的出现—思考的模式—最初的文字
91/第三章 神的诞生,房屋和家的演变
驯化动植物—“热点”—“基础农作物”:谷物栽培—对火的逐渐控制—新月沃土—农业的缺点—一个更加干旱的世界—史前人口危机—定居/史前健康危机—定居的粮草搜寻—最初的房屋/纳图夫文化—希亚姆文化/女人和公牛/宗教的起源—“火坑”—首次使用黏土/女性小雕像—将石头转变为陶器—巨石—马耳他的石庙—大女神—“古欧洲”—炼铜—青铜—铁—匕首、镜子和硬币—钱对智力的影响
122/第四章 智慧之城
最早的城市—“寺庙城市”—寺庙崇拜—文字的起源—象征符号—温察符号(古欧洲的文字)—印度文字—最早的象形文字—苏鲁巴克的楔形文字—早期的名字和列表—音节文字和随后的字母—拉斯珊拉(乌加里特)—最早的学校—最早的文学读本—《吉尔伽美什》—最早的档案/图书馆—“恩”和“卢伽尔”:互相竞争的领导者—车轮—驯养马匹—马匹和战争—第一部法典
161/第二部分 从以赛亚到朱熹
灵魂的浪漫史
162/第五章 祭祀、灵魂、救世主:“精神上的突破”
农业里的性别—祭祀基础:自我牺牲—“天神”—灵魂的概念—印度雅利安人和《梨俱吠陀》里的灵魂—希腊人关于灵魂和意志的观念—来生和阴间/极乐岛—天堂—纳皮苏/活的灵魂—“轴心时代”—《圣经》中的石崇拜—耶和华成为主神—以色列先知—索罗亚斯德/密斯拉—印度教—佛—毕达哥拉斯/奥菲士派/柏拉图—亚里士多德—孔子—道教
201/第六章 科学、哲学和人文科学的起源
荷马/《奥德赛》和《伊利亚特》—神话—“古希腊重装备步兵”团—货币和农业/德拉古—作为暴君的梭伦—雅典民主政治/城邦—伯里克利和希腊的“黄金时代”—公民大会—爱奥尼亚人的科学—毕达哥拉斯和平方数—行星“漫步者”—原子学说—希波克拉底和阿斯克勒庇俄斯: 早期医学—诡辩—普罗塔哥拉和色诺芬尼: 通向哲学的怀疑论—苏格拉底—柏拉图—亚里士多德—悲剧—埃斯库罗斯,索福克勒斯,欧里庇得斯—历史—希罗多德和修昔底德—雕刻—帕台农神庙—菲迪亚斯—米隆—瓶饰画—普莱克西泰勒斯和女性裸像—东方对希腊的影响—希腊个人主义的诞生
249/第七章 犹太人的思想,耶稣的思想
被放逐的以色列人—犹太教的诞生—割礼、安息日和集会—居鲁士大帝—《旧约》的创作—对亚伯拉罕、诺亚和摩西的疑问,对出埃及、所罗门和大卫的疑问—异教徒的耶和华主义—《创世纪》:E.J.P的来源—《旧约圣经》的希腊文译本—经外书—希腊与希伯来文学比较—撒都该教派、法利赛教派、狂热派和艾赛尼教派—弥赛亚的思想—希律王—耶稣的思想—《福音书》里的矛盾—对处女生产的异教的看法—加利利的作用—刑罚—复活—耶稣从未曾想创立一个新宗教—保罗和马可
295/第八章 亚历山大里亚,公元零年的西方与东方
古代世界的时间观念与古巴比伦的天文学—阴历与阳历的协调—满月日—古希腊“神圣而永恒的时间”—古罗马的水钟、拉丁月与古罗马的计时体系—作为“计算中心”的亚历山大里亚—伟大的亚历山大(里亚)图书馆—埃拉托色尼—欧几里德—阿波罗尼奥斯—阿基米德—托勒密—俄耳普斯之谜—柏拉图主义与基督教/克莱门特/菲罗—新柏拉图学派—经验主义—古印度的时间—佛教与基督教、印度的多马—孔雀王朝、旃陀罗笈多、岩石法令、阿育王—《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》—石窟庙宇—瑜伽—《妙法莲花经》—佛教在中国—古代中国的时间—帝国儒教—“同步与回声”—太学与五经—大乘佛教与小乘佛教、马鸣、天堂/阿弥陀佛—“炫耀的慷慨”—水车、独轮手推车、方向舵—纸的发明
351/第九章 法律、拉丁语、读写能力和文科
古罗马的实用与权力—行政官代替王权/绝对权力—共和主义—元老院—法律与《十二铜表法》/大法官—地位、权威与父权—家长/父亲的监护—罗马婚姻类型—教育与核心教材—拉丁文,其历史与影响—拉丁文的黄金与白银时代—修辞—读写能力—公共图书馆—纸莎草纸,羊皮纸与早期学术技巧—摘要与汇编—卷轴与法律文书—西塞罗与人文主义—维吉尔—盖伦—水泥—古典的概念
382/第十章 异教徒与基督教徒,地中海与日耳曼传统
罗马帝国的衰落—罗马的基督徒—圣马可福音书的问题—保罗—犹太基督教—罗马的异教—早期基督教殉道士—君士坦丁—遵守安息日—异教徒/基督教的合成—“耶稣之灵”主教—罗马地位的上升—修道院制度—《圣经》之前的典籍—保罗书信—亚历山大里亚的克莱门特—杰罗姆—奥古斯丁—格里高利教皇—复活节争论—公元/公元前—“野蛮”,早期关于蛮族的概念—中世纪—凯尔特与日耳曼部落—蛮族神—匈奴—拉丁民族与日耳曼民族的分裂
422/第十一章 书的近乎消亡,基督教艺术的诞生
蛮族掠夺的影响—基督教对科学的反对—基督教对于修辞的看法/“西方精神的终结”—对书的怀疑/辩论的萎缩—罗马图书馆的关闭—查士丁尼关闭雅典哲学学校/亚历山大里亚的孤立—翻译的衰落—拜占庭对经典的保存/瑟米斯蒂厄斯—拉丁文传播者—马提亚努斯•卡佩拉—波爱修—卡西奥多鲁斯—伊西多尔—西方的纸张—新字体:小体字—斯图里斯修道院/标点开始使用—君士坦丁堡皇家大学的复兴—弗西斯与他的遗失书目清单—基督教艺术的诞生—早期教会—罗马的地下墓穴/杜拉欧罗普斯—拉文纳—偶像—偶像破坏论战—基督教艺术的新规则
448/第十二章 巴格达和托莱多的法尔萨法和奥尔加
卓越的诗歌—《金色七悬诗》—蒙昧时代/麦加与古来氏部落—权力之夜/《古兰经》—伊斯兰教五个支柱—阿拉伯语的起源—哈里发—什叶派与逊尼派—《穆罕默德言行录》—伊斯兰美学—萨赫拉清真寺—艾尔-曼苏尔—巴格达—歌德夏布—艾尔-马蒙—艾尔-法拉比—智慧宫/伟大的翻译家—医院与大学/最初的药剂学—早期的医生:腊泽斯(拉齐)与伊本西纳—艾尔-花拉子密和印度—阿拉伯数字—奥尔加—早期化学—法尔萨法—艾尔-金迪—尼扎米亚神学院—自由派—阿布•安萨里—外国科学与古兰科学—科尔多瓦和托莱多—阿里•伊本-哈扎姆和伊本•哈尔顿—植物学的发展—阿威罗伊—托莱多派翻译家—冈蒂斯拉维与克雷莫纳的杰拉尔德及其《天文学大成》
488/第十三章 印度数字,梵语和吠檀多
笈多古典主义—作为一种文学形式的土地契约—阿拉哈巴德铭文—梵语与古印度语—《八章书》/帕尼尼的语法—迦梨与《沙恭达罗》—印度戏剧—印度神像—桑吉、那烂陀、埃洛拉和奥里萨的石庙—曷利沙•伐弹那—密宗—哲学六学派—吠檀多—商羯罗一元论—《绳法经》、《悉昙多》及其他形式的印度数学—阿耶波多与三角法—婆罗门符号—格子乘法
511/第十四章 中国的学术精英、理学及毛笔文化
宋代文艺复兴—从甲骨文到竹简书、帛书直到纸的发明以及“旋风装”与“蝴蝶装”的书籍—木版印刷及朝鲜活字—汉语的语源及毛笔书写—印刷术与“飞钱”—煤的开采、马鞍和马镫、火药—瓷器—航海舢板与方向舵以及指南针—竞争性的笔试—中国的佛教—佛经的翻译—禅宗—新儒教的复兴与反佛教运动—朱熹与五位哲学家/理学与《大学》—宋代画院与国子监—设计精妙的园林艺术—考古学—批评性的史学著作
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在以色列人那里,灵魂从来都没有发展成一种复杂的思想。以色列人的上帝用黏土创造了亚当,然后“将生气吹在他鼻孔里”,他就成了“那费什”,“一个有灵魂的活人”。”这和阿卡德语中的“那皮斯都”相似,都和血、“生命物质”有关,它在人死时会流干。希伯来语中从来没有一个词表示死后永生的“本质的自我”。 我们不应该忘记,在希伯来《圣经》中,整部《约伯记》都是关于人生的信仰、青难和不平等问题,没有来世(犹太人的上帝许诺给他们的酬答都是物质的)。即使当犹太教的弥赛亚信念出现时,仍然没有灵魂的概念。他们有地府的概念,但它更类似于英语中的“坟墓”,而不是冥界,但它经常被翻译成“冥界”。“地府在地底下(《诗篇》63:10),满是虫子和灰尘(《以赛亚书》14:11),无处可逃(《约伯记》7:9f)。”只有在流亡巴比伦之后,人们才开始把地府分成好坏两个部分,开始和欣嫩子谷(地狱)联系起来,那是耶路撒冷以南的一个山谷,人们起初认为那里是最后的审判之后施行惩罚的地方。不久,它成为烈焰地狱的代名词。 这一套核心信仰中最后的也是最重要的是这样一个简单的事实:在第一批伟大文明诞生的时期,主神改变了性别。大神母或其他的小女神被贬黜,男神取代了她们的地位。同样,这并不难理解。以家庭为中心、农业居主导的社会至少是平均主义的,而且很有可能是母权社会,母亲是大多数活动的中心。而正如前一章所述,城市生活则以男性为主导。 (查看原文) —— 引自章节:5 祭祀、灵魂、救世主:“精神的突破” -
当然,识别历史上最有影响力的发明和思想绝不是论述 思想发展的唯一方式。雅各・布罗诺夫斯基和布鲁斯・马 利希在他们的著作《西方思想传统》中,区分了思想活动的 三大“王国。我发现这是一种非常有用的做法。首先是真 理的王国,追求真理是宗教、科学和哲学所关心的问题。在 真理的王国,在理想的情况下,人们意见的一致性是完全 的、不由自主的,即在逻、数学和演意义上是必然的其次是正确的王国,这是法律、伦理学和政治学关心的问题。在这个王国,意见的一致性多数时候是自愿达成的,人们不需要完全同意,但是为了行之有效仍需要广泛流布。最后是趣味的王国,主要与艺术有关。在这个王国,完全不必达成一致性,甚至不一致往往还饶有意味。同样,这三大王国之间也有重叠之处(艺术家也追求真理,宗教对什么是真理和什么是正确都关心),不过它们的区别是阅读本书时需要牢记的。希腊人很早就认识到自然之律和人事之律之间的重要区别。2이 当然,“三分法则”并没有任何神圣性或必然性。 (查看原文) —— 引自第1页
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丛书信息
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订阅关于人类思想史的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 zjjhday 2013-03-16 16:04:35
正如书名所述作者目光不局限于西方文明,而是对古印度、中国、阿拉伯等文明都有涉猎和介绍,重点在技术、文化方面。但大多仅止于简单介绍和提要,加上翻译质量不佳,并不是一本很好的思想史入门读物。p502页有漏印。
0 有用 2013-01-25 15:08:56
结构凌乱,框架不明。但材料丰富。主讲古代思想史。
0 有用 斥侯 2014-05-11 08:35:54
没有什么,看不到思想,不看了
0 有用 Algernon 2020-01-16 19:59:59
看求不懂 导师喊看的第一本 个人感觉非常碎片 但能有大概了解
3 有用 揽尘 2013-08-29 17:27:08
因“从以赛亚到朱熹”这几字而读,以为是一部贯穿东西方思想史脉络、将各文明思想史熔铸进“人类思想”这一范式的作品,结果同其他许多西方人写的“全球史”、“人类史”、“世界文明史”一样,主要是“西方史”,论述中国的部分明显游离于总体框架之外,似是点缀,又似补丁,而美洲、埃及以外的非洲部分,几无一语提及。由此想到人类思想史可以怎么写——以问题为中心。考察某时代之外部状况,由此推测此时人们需要解答之问题,进... 因“从以赛亚到朱熹”这几字而读,以为是一部贯穿东西方思想史脉络、将各文明思想史熔铸进“人类思想”这一范式的作品,结果同其他许多西方人写的“全球史”、“人类史”、“世界文明史”一样,主要是“西方史”,论述中国的部分明显游离于总体框架之外,似是点缀,又似补丁,而美洲、埃及以外的非洲部分,几无一语提及。由此想到人类思想史可以怎么写——以问题为中心。考察某时代之外部状况,由此推测此时人们需要解答之问题,进而论述各思想、哲学流派对此问题的不同回答,并比较各文明对同一问题的不同回答。同时,问题有属于全人类的,有属于各文明自身的。就此书而言,封底的一句话更能概括此书内容:“一部思想与发明的历史”。行文拖沓,有时无必要地引述多家观点,徒增混乱。且鄙人才识寡陋,实在看不清此书的总体脉络。总体来说是失败的作品。 (展开)
0 有用 霖柒🔮 2023-04-04 21:49:41 安徽
我反正挺喜欢的 这么广博的书籍,没耐心可以跳读嘛
0 有用 如梦令 2020-04-05 13:48:47
思想史的另一个版本
0 有用 Algernon 2020-01-16 19:59:59
看求不懂 导师喊看的第一本 个人感觉非常碎片 但能有大概了解
0 有用 DoraesDream 2019-06-30 20:42:02
是真的很混乱...
0 有用 maofuxin 2018-06-09 12:20:30
主题比较散,逻辑性不强,很多都是知识的堆砌,看的很累,看完后有点不知所然!