朱熹思想結構探索—以「理」為考察中心
目 次
序 言 ............................................................................................ i
導 論 ........................................................................................... 1
第一章 宋代理學中「真實無妄」之「誠」析論 ............. 9
緒 論 ......................................................................................... 9
第一節 宋代理學中「誠」之定義 ......................................... 12
第二節 「真」與「假」 .......................................................... 17
第三節 「天理」之保證與內外合一 ....................................... 22
第四節 自然之「誠」與人為之「信」 ................................. 28
結 語 ....................................................................................... 33
第二章 從凡夫到聖人—理學工夫論之本質 ............... 35
緒 論 ....................................................................................... 35
第一節 「工夫」之意義 .......................................................... 37
第二節 「工夫」與意識 .......................................................... 43
第三節 聖人之境界與「工夫」之消滅 ................................. 46
結 語 ....................................................................................... 55
第三章 流行之「理」—朱子之「理」的再檢討 ........ 57
緒 論 ....................................................................................... 57
第一節 朱熹相關文獻中的「理之流行」實例 ...................... 60
第二節 理（性）之發見、顯現—「理之流行」的基本意義 ... 63
第三節 性到情—「理之流行」的具體模式 ...................... 68
第四節 一理（全體）與萬理、萬情
—「理之流行」的具體結構 ................................. 75
第五節 人與物（天地自然）—「理之流行」的不同面貌 ...... 83
結 語 ....................................................................................... 89
第四章 朱子倫理學說的道德成立性結構
—以「理」之展現為探討中心 ........................ 93
緒 論 ....................................................................................... 93
第一節 當代學者的朱子道德倫理說理解 ............................. 95
第二節 朱子思想中道德所以成立的理論結構 .................... 100
結 語 ..................................................................................... 120
第五章 朱熹「格物致知」說的工夫論進路詮釋 ......... 125
緒 論 ..................................................................................... 125
第一節 完整之「知」 .......................................................... 129
第二節 「格物」與「致知」的關係 ..................................... 134
第三節 從「致知」到「誠意」 ........................................... 142
結 語 ..................................................................................... 148
第六章 朱熹思想中的「心」—「心統性情」析論 ..... 151
緒 論 ..................................................................................... 151
第一節 「心」與「性」 ........................................................ 152
第二節 「性」與「情」 ........................................................ 157
第三節 「心」與「性、情」—「心統性情」之真義 ........... 163
第四節 「心」之真相
—「所以具眾理而應萬事者」、「知覺」、「明德」 ....167
結 語 ..................................................................................... 175
結 論－朱熹思想之整體結構 ....................................... 179
第一節 朱熹思想之存在論結構 ........................................... 179
第二節 朱熹思想之心性論結構 ........................................... 185
第三節 朱熹思想之工夫論結構 ........................................... 189
【附錄一】朱子學的諸相
─以「理」之解釋為考察中心 .................. 195
緒 論 ..................................................................................... 195
第一節 日本學界對朱子之「理」的解釋 ........................... 198
第二節 中文學界對朱子之「理」的解釋 ........................... 205
第三節 朱子之「理」的性質 ............................................... 215
【附錄二】當代日本朱子學研究活動與未來課題 ......... 221
緒 論 ..................................................................................... 221
第一節 唐宋間之變革與宋代思潮 ....................................... 222
第二節 宋代思想研究之代表性論著 ................................... 223
第三節 最近之研究動向 ...................................................... 241
第四節 今後朱子學研究之課題 ........................................... 245
參考書目 ................................................................................... 249
人名索引 ................................................................................... 261
名詞．概念索引 ...................................................................... 265
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收起)
4 有用 gabriel.weng1 2013-09-08 23:39:40
总算有专著系统反驳牟门教「理」不具有活动性这一伪命题了。所谓自律\他律的对反真是像左派\右派的划分一样，将思想、现实的多样与细密都掩盖了。
3 有用 归洋 2020-07-07 17:17:21
属于纠偏之作，不过，有点儿过于强调“理”的生动性面向了，牟宗三批评朱子的“理”为“只存有不活动”，只能在本体论上作为所以然的根据而无法进入“宇宙论”而作为“创造性真几”，虽不能涵盖朱子“理”的全部意涵，但也并非完全无的放矢。比如《语类》中就有很明确的表示：“盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。”
0 有用 晏清 2025-02-08 15:54:24 北京
贯穿全书的两个核心命题式解读：1️⃣朱子、道学乃至整个儒家伦理学都不应限于自律、他律道德框架来讨论，因为无论是自律还是他律都意味着自觉、有意识地去符合道德原则（不管是自我立法或者外在法则），而在朱子处，尽管做工夫的打头处需要有意、用力地去遵守，但最终指向的目标，即圣人境界，则是纯然与理为一，自然、无意而发，自律或他律都说不着。2️⃣这背后隐含着对“理”的理解，通过对“理之流行”等义的发挥，作者尤其... 贯穿全书的两个核心命题式解读：1️⃣朱子、道学乃至整个儒家伦理学都不应限于自律、他律道德框架来讨论，因为无论是自律还是他律都意味着自觉、有意识地去符合道德原则（不管是自我立法或者外在法则），而在朱子处，尽管做工夫的打头处需要有意、用力地去遵守，但最终指向的目标，即圣人境界，则是纯然与理为一，自然、无意而发，自律或他律都说不着。2️⃣这背后隐含着对“理”的理解，通过对“理之流行”等义的发挥，作者尤其强调理所具有的主动展现自身的倾向或说活动义。当然，理总是要以气为中介来显露自身。与之相应，作者特别指出心并非独立实体，而就是性（理）➡️情（性➕气）中间得以转换的机制功能，这也是工夫开展的场域。工夫是要自觉到内具之众理而使之自然通畅展现自身。 附录介绍的日本朱子学研究情况很好，应当进一步 (展开)
0 有用 victor 2023-10-23 11:28:01 河南
老师的作品
0 有用 云庄 2014-06-27 20:47:53
对新儒学批判比较彻底，国内少有，集中在“理”这一关键词，立论不落空。