《容忍与自由》的原文摘录

  • 衣食足而后知荣辱,仓廪实而后知礼节。 这不是什么舶来的“经济史观”,这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活,而不能得着最低限度的人生幸福,不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿,不能设法增进他们的幸福,却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃,叫他们自己欺骗自己,安慰自己。 …… 不思不虑的懒人只好永永作愚昧的人,永永走不进真理之门。 …… 固然,真理是无穷的,物质上的享受是无穷的,新器械的发明是无穷的,社会制度的改善是无穷的。但格一物有一物的愉快,革新一器有一器的满足,改良一种制度有一种制度的满意。今日不能成功的,明日明年可以成功;前人失败的,后人可以继续助成。尽一分力便有一分的满意;无穷的进境上,步步都可以给努力的人充分的愉快。 (查看原文)
    desert 2回复 22赞 2013-07-03 21:32:12
    —— 引自第50页
  • 我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父母的不曾得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意,如何能居功?如何能自以为有恩与他? 他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸福,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。 (查看原文)
    旧挂历 6回复 13赞 2017-02-11 20:08:25
    —— 引自第37页
  • 20160904胡适《容忍与自由》 这一点“我不会错”的心理,就是一切不容忍的根苗。 如今的中国人,肚子饿了,还有些施粥的厂把粥给他们吃。只是那些脑子叫饿的人可真没有东西吃了。 我们学西洋文字,不单是要认得几个洋字,会说几句洋话,我们的目的在于输入西洋的学术思想。 我回中国所见的怪现状,最普通的是“时间不值钱”。 列位办学堂,尽不必问教育部规程是什么,须先问这块地方上最需要的是什么。譬如我们这里最需要的是农家常识,蚕桑常识,商业常识,卫生常识,列位却把修身教科书去教他们做圣贤! 但是如今中学堂毕业的人才,高又高不得,低又低不得,竟成了一种无能的游民。这都由于学校所教的功课,和社会上的需要毫无关涉。所以学校只管多,教育只管兴,社会上的工人、伙计、账房、警察、兵士、农夫……还只是用没有受过教育的人。社会所需要的是做事的人才,学堂所造成的是不会做事又不肯做事的人才,这种教育不是亡国的教育吗? 空谈外来进口的“主义”,是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人,对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要,单会高谈某某主义,好比医生单记得许多汤头歌诀,不去研究病人的症候,如何能有用呢? 诸位,凡是自己说不出“为什么这样做”的事,都是没有意思的生活。反过来说,凡是自己说得出“为什么这样做”的事,都可以说是有意思的生活。 孔子说:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好,然后帮助别人;独善其身然后能兼善天下。同学们,现在我们读书的时候,不要空谈高唱博爱;但应先努力学习,充实自己,到我们有充分能力的时候才谈博爱,仍不算迟。 《左传》说的三种不朽是:立德的不朽,立功的不朽,立言的不朽。 其实孔丘的不朽全在他的人格与教训,不在他那“在天之灵”。 但上述三不朽说有其缺陷:1、真不朽的是少数,那无数平常人... (查看原文)
    呼渡 1回复 10赞 2016-09-04 15:21:28
    —— 引自第1页
  • 社会上需要什么,不要管它,爸爸妈妈要你做律师、做医生,你也不要管他们,只要跟着自己的兴趣走。 目前很多学生选择科系时,从师长的眼光看,都不免带有短见,倾向于功利主义方面。 这使我感到今日的青年不免短视,戴着近视眼镜去看自己的前途与将来。 转系要以什么为标准呢?依自己的兴趣呢,还是看社会的需要? 社会上三千六百行,行行都需要,所以社会的标准并不重要。 因此,在定主意的时候,便要依着自我的兴趣了——即性之所近,力之所能。 现在的青年太倾向于现实了,不凭性之能近,力之所能去选课。 譬如一位有作诗天才的人,不进中文系学作诗,而偏要去医学院学外科,那么文学院便失去了一个一流的诗人,而国内却添了一个三四流甚至五流的饭桶外科医生,这是国家的损失,也是你们自己的损失。 (查看原文)
    李异踊 5赞 2021-04-13 18:15:27
    —— 引自章节:大学的生活
  • 一月二日夜(就是我在天津讲演前一晚),杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个人主义”,他说:个人主义有两种: 一、假的个人主义——就是为我主义(Egoism)。他的性质是自私自利:只顾自己的利益,不管群众的利益。 二、真的个人主义——就是个性主义(IndiVidllality)。他的特性有两种:一是独立思想,不肯把别人的耳朵当耳朵,不肯把别人的眼睛当眼睛,不肯把别人的脑力当自己的脑力;二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任,不怕权威,不怕监禁杀身,只认得真理,不认得个人的利害。 (查看原文)
    耶斯特洛夫斯基 4赞 2013-07-29 15:43:16
    —— 引自章节:非个人主义的新生活
  • 一边是安分,安命,安贫,乐天,不争,认吃亏; 一边是不安分,不安贫,不肯吃亏,努力奋斗,继续改善现成的境地。东方人见人 富贵,说他是“前世修来的”;自己贫,也说是“前世不曾修”,说是“命该如此”。 西方人便不然,他说,“贫富的不平等,痛苦的待遇,都是制度的不良的结果,制 度是可以改良的。”他们不是争权夺利,他们是争自由,争平等,争公道,他们争 的不仅仅是个人的私利,他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。最大多数人的 最大幸福,不是袖手念佛号可以得来的,是必须奋斗力争的。 (查看原文)
    呵北 3赞 2013-09-10 00:07:52
    —— 引自第58页
  • 一、假的个人主义——就是为我主义。它的性质是自私自利:只顾自己的利益,不管群众的利益。 二、真的个人主义——就是个性主义。它的特性有两种:一是独立思想,不肯把别人的耳朵当耳朵,不肯把别人的眼睛当眼睛,不肯把别人的脑力当自己的脑力;二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任,不怕权威,不怕监禁杀身,只认得真理,不认得个人的厉害。 三、独善的个人主义。它的共同性质是:不满意于社会,却又无可如何,只想跳出这个社会去寻一种超出现社会的理想生活。(1)承认这个现社会是没有法子挽救的了;(2)要想在现社会之外另寻一种独善的理想生活。 要知道个人是社会上种种势力的结果。我们吃的饭、穿的衣服、说的话、呼吸的空气、写的字、有的思想……没有一件不是社会的。 改造社会的下手方法在于改良那些造成社会的种种势力——制度、习惯、思想、教育等等。那些势力改良了,人也改良了。 个人是社会上无数势力造成的。改造社会须从改造这些造成社会、造成个人的种种势力做起。改造社会即是改造个人。 改造个人也是要一点一滴地改造那些造成个人的种种社会势力。不站在这个社会里来做这种一点一滴的社会改造,却跳出这个社会去“完全发展自己个性”,这便是放弃现社会,认为不能改造;这便是独善的个人主义。 一、社会是种种势力造成的,改造社会须要改造社会的种种势力。这种改造一定是零碎的改造,一点一滴的改造,一尺一步的改造。无论你的志愿如何宏大,理想如何彻底,计划如何伟大,你总不能笼统地改造,你总不能不做这种“得寸进寸,得尺进尺”的工夫。所以我说:社会的改造是这种制度那种制度的改造,是这种思想那种思想的改造,是这个家庭那个家庭的改造,是这个学堂那个学堂的改造。 二、因为要做一点一滴的改造,固有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研究的态度,做切实的调查,下精细的考虑,提出大胆的假设,寻出实验的证明。这种新生活是研究的生活,是随时随地解决具体问题的生... (查看原文)
    momo 4赞 2017-05-23 13:06:01
    —— 引自第54页
  • 一、女子为强暴所污,不必自杀。我们男子夜行,遇着强盗,他用手枪指着你,叫你把银钱戒指拿下来送给他。你手无寸铁,只好依着他吩咐。这算不得懦怯。女子被污,平心想来,与此无异,都只是一种“害之中取小”。不过世人不肯平心着想故妄信“饿死事极小,失节事极大”的谬说。 二、这个失身的女子的贞操并没有损失。 平心而论,她损失了什么?不过是生理上,肢体上,一点变态罢了!正如我们无意中砍伤了一只手指,或是被毒蛇咬了口,或是被汽车碰伤了一根骨头。社会上的人应该怜惜他,不应该轻视他。 三、娶一个被污了的女子,与娶一个“处女”,究竟有什么分别? 若有人敢打破这种“处女迷信”,我们应该敬重他。 (查看原文)
    Fly 3赞 2020-07-11 18:43:20
    —— 引自章节:论女子为强暴所污
  • 我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可”以吾辈所主张者为绝对之是“。 (查看原文)
    fenk 3赞 2012-06-30 19:57:34
    —— 引自第136页
  • 东方的哲人曾说:衣食足而后知荣辱,仓廪实而后知礼节。 这不是什么舶来的“经济史观”,这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活,而不能得着最低限度的人生幸福,不能避免冻与饿。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿,不能设法增进他们的幸福,却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃,叫他们自己欺骗自己,安慰自己。西方古代有一则寓言说,狐狸想吃葡萄,葡萄太高了,它吃不着,只好说“我本不爱吃这酸葡萄!”狐狸吃不着甜葡萄,只好说葡萄是酸的;人们享不着物质上的快乐,只好说物质上的享受是不足羡慕的,而贫贱是可以骄人的。这样自欺自慰成了懒惰的风气,又不足为奇了。于是有狂病的人又进一步,索性回过头去,戕贼身体,断臂、绝食、焚身,以求那幻想的精神的安慰。从自欺自慰以至于自残自杀,人生观变成了人死观,都是从一条路上来的:这条路就是轻蔑人类的基本的欲望。朝这条路上走,逆天而拂性,必至于养成懒惰的社会,多数人不肯努力以求人生基本欲望的满足,也就不肯进一步以求心灵上与精神上的发展了。 (查看原文)
    捌拾玖 3赞 2020-01-26 11:42:18
    —— 引自章节:我们对于西洋近代文明的态度
  • 凡是爱自由的,凡是承认自由是个人发展与社会进步的基本条件的,凡是承认自由难得而易失故必须随时随地勤谨护视培养的,都是自由主义者。 (查看原文)
    北螟 2赞 2015-05-14 19:06:08
    —— 引自第81页
  • 容忍反对党,保障少数人的自由权利 多数人的统治应以尊重少数人的基本权利为原则。 (查看原文)
    北螟 2赞 2015-05-14 19:06:08
    —— 引自第81页
  • 答案是:正因为容忍反对党,尊重少数人权利,是和平的基本权利,是和平的政治社会改革的唯一基础。反对党的成立,第一是为政府树立最严格的批评监督机关,第二是使人民可以有选择的机会,使国家可以用法定和平方式来转移政权。严格的批评监督,和平的改换政权,都是现代民主国家做到和平的革新的大路。 (查看原文)
    北螟 2赞 2015-05-14 19:06:08
    —— 引自第81页
  • 我个人也承认现代的自由主义正应该有“和平改革”的含义。因为在民主政治已上了轨道的国家里,自由与容忍铺下了和平改革的大路,自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。 (查看原文)
    北螟 2赞 2015-05-14 19:06:08
    —— 引自第81页
  • 容忍是一切自由的根本,没有容忍“异己”的雅量,就不会承认“异己”的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯,所以容忍“异己”是最难得、最不容易养成的雅量。 我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。 (查看原文)
    OooO小贝壳 1赞 2020-01-30 00:18:01
    —— 引自章节:容忍与自由
  • 美国有一位大贤名富兰克林的,曾说道:“时间乃是造成生命的东西。”时间不值钱,生命自然也不值钱了。上海那些拣茶叶的女工,一天拣到黑,至多不过得二百个钱,少的不过得五六十钱!茶叶店的伙计,一天做十六七点钟的工,一个月平均只拿得两三块钱!还有那些工厂的工人,更不用说了。还有那些更下等,更苦痛的工作,更不用说了。人力那样不值钱,所以卫生也不讲究,医药也不讲究。我在北京上海看那些小店铺里和穷人家里的种种不卫生,真是一种黑暗世界。至于道路的不洁净,瘟疫的流行,更不消说了。最可怪的是无论阿猫阿狗都可挂牌医病,医死了人,也没有人怨恨,也没有人干涉。人命的不值钱,真可算得到了极端了。 (查看原文)
    西瓜味。 2赞 2021-02-26 10:19:42
    —— 引自章节:归国杂感
  • 现今的人都说教育可以救种种的弊病。但是依我看来,中国的教育,不但不能救亡,简直可以亡国。我有十几年没到内地去了,这回回去,自然去看看那些学堂。学堂的课程表,看来何尝不完备?体操也有,图画也有,英文也有,那些国文、修身之类,更不用说了。但是学堂的弊病,却正在这课程完备上。例如我们家乡的小学堂,经费自然不充足了,却也要每年花六十块钱去请一个中学堂学生兼教英文唱歌。又花二十块钱买一架风琴。我心想,这六十块一年的英文教习,能教什么英文?教的英文,在我们山里的小地方,又有什么用处?至于那音乐一科,更无道理了。请问那种学堂的音乐,还是可以增进“美感”呢,还是可以增进音乐知识呢?若果然要教音乐,为什么不去村乡里找一个会吹笛子的唱昆腔的人来教?为什么一定要用那实在不中听的二十块钱的风琴呢?那些穷人的子弟学了音乐回家,能买得起一架风琴来练习他所学的音乐知识吗?我真是莫名其妙了。 (查看原文)
    西瓜味。 2赞 2021-02-26 10:19:42
    —— 引自章节:归国杂感
  • “父母于子无恩”的话,从王充、孔融以来,也很久了。从前有人说我曾提倡这话,我实在不能承认。直到今年我自己生了一个儿子,我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父母的不曾得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意,如何能居功?如何能自以为有恩于他?他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸福,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗? (查看原文)
    西瓜味。 2赞 2021-02-26 10:19:42
    —— 引自章节:我的儿子
  • 一、女子为强暴所污,不必自杀。我们男子夜行,遇着强盗,他用手枪指着你,叫你把银钱戒指拿下来送给他。你手无寸铁,只好依着他吩咐。这算不得懦怯。女子被污,平心想来,与此无异,都只是一种“害之中取小”。不过世人不肯平心着想,故妄信“饿死事极小,失节事极大”的谬说。 二、这个失身的女子的贞操并没有损失。平心而论,她损失了什么?不过是生理上,肢体上,一点变态罢了!正如我们无意中砍伤了一只手指,或是被毒蛇咬了一口,或是被汽车碰伤了一根骨头。社会上的人应该怜惜他,不应该轻视他。 三、娶一个被污了的女子,与娶一个“处女”,究竟有什么分别?若有人敢打破这种“处女迷信”,我们应该敬重他。 (查看原文)
    西瓜味。 2赞 2021-02-26 10:19:42
    —— 引自章节:论女子为强暴所污
  • 可爱的男女少年!我们的旧村里我们可做的事业多得很咧!村上的鸦片烟灯还有多少?村上的吗啡针害死了多少人?村上缠脚的女子还有多少?村上的学堂成个什么样子?村上的绅士今年卖选票得了多少钱?村上的神庙香火还是怎样兴旺?村上的医生断送了几百条人命?村上的煤矿工人每日只拿到五个铜子,你知道吗?村上多少女工被贫穷逼去卖淫,你知道吗?村上的工厂没有避火的铁梯,昨天火起,烧死了一百多人,你知道吗?村上的童养媳妇被婆婆打断了一条腿,村上的绅士逼他的女儿饿死做烈女,你知道吗? 有志求新生活的男女少年!我们有什么权利,丢开这许多的事业去做那避世的新村生活!我们放着这个恶浊的旧村,有什么面孔,有什么良心,去寻那“和平幸福”的新村生活! (查看原文)
    西瓜味。 2赞 2021-02-26 10:19:42
    —— 引自章节:非个人主义的新生活
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