内容简介 · · · · · ·
安妮·克莱因编著的《知识与解脱(促成宗教转依体验的藏传佛教知识论)》是觉群佛学译丛之一，本书系统阐述藏传佛教格鲁派的经量部哲学，并就专就它与中观宗义之间的哲学及解脱论联系作出说明。
知识与解脱的创作者
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![[加拿大] 克莱因](https://img1.doubanio.com/cuphead/elessar-static/pics/personage-default-medium.png)
克莱因 作者
目录 · · · · · ·
丛书信息
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觉群佛学译丛(共21册)，
这套丛书还有
《中国净土思想的黎明》《北宗禅与早期禅宗的形成》《印度和锡兰佛教哲学》《走进中国佛教》《顿与渐》
等
。
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知识与解脱的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
Cindy lee
Snow Lion1987版
在知识论和伦理学之间搭桥
这篇书评可能有关键情节透露
记得之前Richard wolin教授过来ECNU做过一次题为anti-philosophy的讲座，主旨在于强调当代哲学中知识和好的生活之间的断裂。在聊天的时候，我就觉得佛学也被这个传统也反了。但是反过来想，似乎这也是当代佛学的重要性所在---重申知识和幸福之间的关联。当然这只是一个简简单单... (展开)
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4 有用 Adiósardour 2015-11-27 00:33:41
“转依体验”，大致与佛教禅修这一概念相类，是佛教通向悟道的实践。不过要特注意的是“转依”这个概念，它表明在由迷转悟的实践中是要有所“依”的。依为何，究竟无为，不存在转依的问题。所以是依“俗”而悟“真”。悟作为一种生命境界，虽还不等于究竟解脱，但在佛教的修学体系中，具有相当重要的意义，是佛教实践解脱道上的一个关捩点，所以佛教有悟前妄修，悟后真修一说。悟超越相对，超越概念的分别，以自证的方式直契存在本... “转依体验”，大致与佛教禅修这一概念相类，是佛教通向悟道的实践。不过要特注意的是“转依”这个概念，它表明在由迷转悟的实践中是要有所“依”的。依为何，究竟无为，不存在转依的问题。所以是依“俗”而悟“真”。悟作为一种生命境界，虽还不等于究竟解脱，但在佛教的修学体系中，具有相当重要的意义，是佛教实践解脱道上的一个关捩点，所以佛教有悟前妄修，悟后真修一说。悟超越相对，超越概念的分别，以自证的方式直契存在本真，证得真谛。而凡夫众生之所以为“凡”，乃是在面对存在时，因其根深蒂固的妄想分别之心，仅落在名相概念的分别中计较是非曲直，而无法契入诸法的实相即存在的本真。于是，所有一切的生死烦恼也由此而来。这一点，佛教中无论何宗何派都无有分歧。问题是如何消解这种无始以来的分别，离言绝虑的无分别境界通过怎样的途径。 (展开)
2 有用 男香小姐 2014-05-17 20:07:26
一年半前读过一遍读如今为了做毕业论文又拿出来读，好像有些书就是要一看再看才有一知半解，然后觉得做印度-藏传佛教的导师真是太过洋气。。。
1 有用 苏格拉底和猪 2013-08-18 22:12:51
读来很过瘾的一本书。因为纯涉佛教中的慧学。纯粹的理性思考与宗教性的证悟体验究竟有何关联？实相是否可以为思维所感知？这些都在书中做了探讨。对于不喜欢神通迷信，而折服于佛学智慧一面的我来说是一大帮助。之前的做法可能不全对，但也不至于太偏。总之，很牛叉叉的书。
0 有用 江流苏 2024-01-02 10:09:17 河北
本书系统阐述藏传佛教格鲁派的经量部哲学，包括阐述其与中观宗义的哲学及解脱论之间的联系。此类书的翻译工作难度很大，单单是那些佛法专用名词在中文、英文、梵文、藏文之间的转换就是一项繁琐且易谬误的大工程。
0 有用 Kaspar Hauser 2023-12-21 14:12:03 上海
格鲁派经量部认为，概念思辨与直接体验之间并无巨大的鸿沟，甚而，在通往解脱的道次第之中，正确的概念正是直接体验的基础，此路径意在“以概念为跳板，再进而解开概念思维的一般二元格局”，其坚信的是“认知主体的可改变性〞和“根除主体的妄知必定有助于促成净行”。现量不完全位于一般经验之外，胜义在一定程度上是可表诠的——无中介地认知即“凭自方有把其诸相状投予现量中的根识”，一切无常对象皆为胜义谛，诸识皆能认知胜... 格鲁派经量部认为，概念思辨与直接体验之间并无巨大的鸿沟，甚而，在通往解脱的道次第之中，正确的概念正是直接体验的基础，此路径意在“以概念为跳板，再进而解开概念思维的一般二元格局”，其坚信的是“认知主体的可改变性〞和“根除主体的妄知必定有助于促成净行”。现量不完全位于一般经验之外，胜义在一定程度上是可表诠的——无中介地认知即“凭自方有把其诸相状投予现量中的根识”，一切无常对象皆为胜义谛，诸识皆能认知胜义谛；即便名言无法令人升起现量领悟，亦有表达真实对象的能力。如若领悟深细无常性与无我性达至现量层次，名言便自会脱落，即“词总”-“词总”与“义总”的混合-“义总”的过程；“无论如何，当影像变得愈来愈清楚，而概念的运作愈来愈弱，直至不再是心智投出影像，却是无常本身全幅地彰显其一切性相时，这就是现量。” (展开)
0 有用 江流苏 2024-01-02 10:09:17 河北
本书系统阐述藏传佛教格鲁派的经量部哲学，包括阐述其与中观宗义的哲学及解脱论之间的联系。此类书的翻译工作难度很大，单单是那些佛法专用名词在中文、英文、梵文、藏文之间的转换就是一项繁琐且易谬误的大工程。
0 有用 Kaspar Hauser 2023-12-21 14:12:03 上海
格鲁派经量部认为，概念思辨与直接体验之间并无巨大的鸿沟，甚而，在通往解脱的道次第之中，正确的概念正是直接体验的基础，此路径意在“以概念为跳板，再进而解开概念思维的一般二元格局”，其坚信的是“认知主体的可改变性〞和“根除主体的妄知必定有助于促成净行”。现量不完全位于一般经验之外，胜义在一定程度上是可表诠的——无中介地认知即“凭自方有把其诸相状投予现量中的根识”，一切无常对象皆为胜义谛，诸识皆能认知胜... 格鲁派经量部认为，概念思辨与直接体验之间并无巨大的鸿沟，甚而，在通往解脱的道次第之中，正确的概念正是直接体验的基础，此路径意在“以概念为跳板，再进而解开概念思维的一般二元格局”，其坚信的是“认知主体的可改变性〞和“根除主体的妄知必定有助于促成净行”。现量不完全位于一般经验之外，胜义在一定程度上是可表诠的——无中介地认知即“凭自方有把其诸相状投予现量中的根识”，一切无常对象皆为胜义谛，诸识皆能认知胜义谛；即便名言无法令人升起现量领悟，亦有表达真实对象的能力。如若领悟深细无常性与无我性达至现量层次，名言便自会脱落，即“词总”-“词总”与“义总”的混合-“义总”的过程；“无论如何，当影像变得愈来愈清楚，而概念的运作愈来愈弱，直至不再是心智投出影像，却是无常本身全幅地彰显其一切性相时，这就是现量。” (展开)
4 有用 Adiósardour 2015-11-27 00:33:41
“转依体验”，大致与佛教禅修这一概念相类，是佛教通向悟道的实践。不过要特注意的是“转依”这个概念，它表明在由迷转悟的实践中是要有所“依”的。依为何，究竟无为，不存在转依的问题。所以是依“俗”而悟“真”。悟作为一种生命境界，虽还不等于究竟解脱，但在佛教的修学体系中，具有相当重要的意义，是佛教实践解脱道上的一个关捩点，所以佛教有悟前妄修，悟后真修一说。悟超越相对，超越概念的分别，以自证的方式直契存在本... “转依体验”，大致与佛教禅修这一概念相类，是佛教通向悟道的实践。不过要特注意的是“转依”这个概念，它表明在由迷转悟的实践中是要有所“依”的。依为何，究竟无为，不存在转依的问题。所以是依“俗”而悟“真”。悟作为一种生命境界，虽还不等于究竟解脱，但在佛教的修学体系中，具有相当重要的意义，是佛教实践解脱道上的一个关捩点，所以佛教有悟前妄修，悟后真修一说。悟超越相对，超越概念的分别，以自证的方式直契存在本真，证得真谛。而凡夫众生之所以为“凡”，乃是在面对存在时，因其根深蒂固的妄想分别之心，仅落在名相概念的分别中计较是非曲直，而无法契入诸法的实相即存在的本真。于是，所有一切的生死烦恼也由此而来。这一点，佛教中无论何宗何派都无有分歧。问题是如何消解这种无始以来的分别，离言绝虑的无分别境界通过怎样的途径。 (展开)
1 有用 张雷 2014-06-19 09:34:15
终于过了一遍，快吐血了。
2 有用 男香小姐 2014-05-17 20:07:26
一年半前读过一遍读如今为了做毕业论文又拿出来读，好像有些书就是要一看再看才有一知半解，然后觉得做印度-藏传佛教的导师真是太过洋气。。。