德育鉴

原文摘录   · · · · · · 

• 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《孟子》） 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。（《孟子》） 治之要，在于知道。人何以知道？曰心。心何以知？曰：虚一而静。心未尝不臧（案：古藏字）也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者同时兼知之，同时兼知之两也，然而有所谓一，不以夫（案：义同彼）一害此一，谓之一。心卧则梦，偷则自行（案：此言偷惰之时则心驰骛也，即孟子所谓放心），使之则谋（案：此言用之则能思虑也），故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知（案：此言梦寐时及事物繁剧接抅时，不以乱其智慧也），谓之静。虚一而静，谓之大清明。凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也（案：疑有人随其后也），冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也，俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅：势乱其官也。从山上望牛者以为羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。人心譬如盘水，正错（案：音措，义同置）而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣；微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣，故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣；小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。（《荀子•解蔽篇》） (查看原文)

  * 2021-09-16 11:27:29