出版社: 江苏人民出版社
副标题: 在一个不确定的世界中寻找安全
译者: 欧阳景根
出版年: 2003-10
页数: 186
定价: 14.00
装帧: 平装
丛书: 汉译精品·政治经济
ISBN: 9787214035653
内容简介 · · · · · ·
“共同体”这个词传递的感觉总是很美妙的。共同体是一个温暖而舒适的场所,一个温馨的“家”,在这个家中,我们彼此信任、互相依赖。
然而,“共同体”不是一个已经获得和享受的世界,而是一种我们热切希望栖息、希望重新拥有的世界。这是一个失去了的天堂,或者说是一个人们还希望能找到的天堂。
要成为共同体中的一员,就要付出代价。共同体体现了安全感,但同时也剥夺了我们自由。确定性和自由是两个同样珍贵和令人渴望的东西,它们可以或好或坏地获得平衡,但不可能永远和谐一致。确定性和自由、共同体和个体之间的冲突,永远也不可能解决,但我们可以对存在的机遇和危险作出评估,至少可以避免重蹈覆辙。
在本书中,齐格蒙特·鲍曼评估了上述的机遇和危险,并以其与众不同和充满睿智的方式,提出了重新评估的概念,这正成为当前关于社会的本质和未来的争论的核心概念。
齐格蒙特·鲍曼是利兹大学和华沙大学的...
“共同体”这个词传递的感觉总是很美妙的。共同体是一个温暖而舒适的场所,一个温馨的“家”,在这个家中,我们彼此信任、互相依赖。
然而,“共同体”不是一个已经获得和享受的世界,而是一种我们热切希望栖息、希望重新拥有的世界。这是一个失去了的天堂,或者说是一个人们还希望能找到的天堂。
要成为共同体中的一员,就要付出代价。共同体体现了安全感,但同时也剥夺了我们自由。确定性和自由是两个同样珍贵和令人渴望的东西,它们可以或好或坏地获得平衡,但不可能永远和谐一致。确定性和自由、共同体和个体之间的冲突,永远也不可能解决,但我们可以对存在的机遇和危险作出评估,至少可以避免重蹈覆辙。
在本书中,齐格蒙特·鲍曼评估了上述的机遇和危险,并以其与众不同和充满睿智的方式,提出了重新评估的概念,这正成为当前关于社会的本质和未来的争论的核心概念。
齐格蒙特·鲍曼是利兹大学和华沙大学的荣誉退休社会学教授,当代著名思想家。
本书内容有:坦塔罗斯的痛苦;重新植根被根除之物;分离的时代,或第二种型式的伟大转变;成功者的脱离;共同体主义的两个渊源;承认权和再分配权;从平等到多元文化主义;结果:隔离区;多种文化,一种人道?
共同体的创作者
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齐格蒙·鲍曼 作者
作者简介 · · · · · ·
齐格蒙特.鲍曼(Zygmunt Bauman),英国利兹大学和波兰华沙大学社会学教授. 著有<<现代性与大屠杀>>,<<立法与阐释者>>,<<现代性与矛盾性>>等.
鲍曼于1925年出生在波兰西部波兹南一个贫苦的犹太家庭,这个家庭承受着贫穷和反犹太的痛苦,这些在后来的学术生涯中,都为鲍曼提供了直接的思考对象。1939年,二战爆发,鲍曼全家逃亡苏联。1943年,18岁的鲍曼参加了在苏联的波兰军队,战后,鲍曼升为上尉,不久又被升为上校,就是在这个时期,鲍曼开始攻读社会学的学位,师从波兰当时的知名学者奥索夫斯基和霍施菲尔德。这时的鲍曼可谓仕途一片光明,但他没有料到,在1953年的反犹太清洗中,他成了牺牲品,被突然撤消职务他是一个热忱的共产主义者,他被共产主义的承诺强烈吸引着,他愿意作一个为崇高事业奋斗的战士。
鲍曼经历了希望,也饱尝了失望。从军队下来后,...
齐格蒙特.鲍曼(Zygmunt Bauman),英国利兹大学和波兰华沙大学社会学教授. 著有<<现代性与大屠杀>>,<<立法与阐释者>>,<<现代性与矛盾性>>等.
鲍曼于1925年出生在波兰西部波兹南一个贫苦的犹太家庭,这个家庭承受着贫穷和反犹太的痛苦,这些在后来的学术生涯中,都为鲍曼提供了直接的思考对象。1939年,二战爆发,鲍曼全家逃亡苏联。1943年,18岁的鲍曼参加了在苏联的波兰军队,战后,鲍曼升为上尉,不久又被升为上校,就是在这个时期,鲍曼开始攻读社会学的学位,师从波兰当时的知名学者奥索夫斯基和霍施菲尔德。这时的鲍曼可谓仕途一片光明,但他没有料到,在1953年的反犹太清洗中,他成了牺牲品,被突然撤消职务他是一个热忱的共产主义者,他被共产主义的承诺强烈吸引着,他愿意作一个为崇高事业奋斗的战士。
鲍曼经历了希望,也饱尝了失望。从军队下来后,鲍曼就开始了他的学术生涯,他于1954年起在华沙大学哲学与社会科学系任教,50年代末去伦敦经济学院呆了一年,1961年,升为助理教授,并担任波兰最有名的社会学杂志《社会学研究》杂志编辑委员会的主任;1966年,鲍曼担选波兰社会学协会执行委员会的主席。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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民族国家的建设具有两面性:即民族主义的一面和自由的一面。它的民族主义的一面,是阴暗的、悲惨的和严酷的——有时候还是残酷的,很少是温和的。很多时候,民族主义都是好战的,有时候还是血流成河的——在它遭遇到一种不愿接受的“一个国家”的模式并急切地固守自己的生活方式时。(p112) 正如现在国家需要民族主义狂热作为其合法化的首要途径一样,民族主义也需要一个强大的国家来实现它的统一目标。民族主义需要的国家权力必须是没有竞争力的权力。所有替代性的权威都可能是煽动叛乱的庇护所。共同体——无论它是种族的还是地域性的——都是首要的怀疑对象和主要的敌人。(p112-113) (查看原文) —— 引自第112页 -
塔坦罗斯的故事传递了这样的寓意:你可以沉浸在幸福之中,或是至少可以无忧无虑地幸福下去,只要你保持你的那份单纯天真,也就是说你只要享受快乐和幸福,而不用管使你快乐的事物的本质,不要试图愚笨地去改变它们,更不要说去把它们控制在你手里。因此,如果你竟然去控制它们,你将永远无法复活你仅仅在单纯天真状态下才可以享受的天堂之乐。你的目标将永远无法实现。 (查看原文) —— 引自第2页
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订阅关于共同体的评论:
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1 有用 身投げ 2020-07-02 08:09:25
这种翻译也能出版也是醉了,绝版不是没有道理的,再版也再不起来,本来觉得看日本人翻译的速度太慢特地整了本中文的看看,然而除了序论,其他写的完全不知所云,话不成话,还不如看日本人翻译的简单明了,通过这本书我没感受到共同体的美好,反而令我感到可怕,一个理解都不能理解的东西怎么说美好
0 有用 Claire 2011-12-09 13:00:01
作为文献综述读本~我想说。。。读得很不nice
0 有用 麦秸 2010-01-07 11:02:32
轻巧多思,鲍曼给人的一贯感觉。
0 有用 小蘑菇 2013-03-03 14:25:57
依旧是看了一半放下的书。。。学术素养太差的缘故吧...囧
0 有用 行走的麻糬菌 2012-04-20 09:04:14
共同体+想象的共同体