作者:
（德）舍勒
出版社: 中国人民大学出版社
译者: 孙周兴
出版年: 2003-10
页数: 206
定价: 15.90
装帧: 平装
丛书: 历代基督教思想经典文库
ISBN: 9787300049595
出版社: 中国人民大学出版社
译者: 孙周兴
出版年: 2003-10
页数: 206
定价: 15.90
装帧: 平装
丛书: 历代基督教思想经典文库
ISBN: 9787300049595
内容简介 · · · · · ·
现代人已经不再相信永生，不再相信一种永生对死的克服。但无论在何处，只要死本身没有以一种直接形式而被给予，只要死之邻近仅仅是作为一种偶尔浮现出来的、合乎判断的知识而被给予，那么，在那里，关于在永生中克服死的理念必然会渐趋淡薄。现代人不看重永生，这主要是因为，它根本上否定死之核心和本质。
死·永生·上帝的创作者
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![[德国] 马克思·舍勒](https://img2.doubanio.com/view/personage/m/public/c18c28378bc7b691afb721d1dac12c21.jpg)
作者简介 · · · · · ·
马克斯・舍勒（Max Scheler，1874―1928）是德国著名基督教思想家，现象学泰斗，是现象学价值伦理学的创立者，知识社会学的先驱，现代哲学人类学的奠基人。舍勒的思想博杂多方，研究遍及伦理学、宗教哲学、现象学、社会学、政治思想、形而上学和哲学人类学等诸多领域。舍勒的许多重要著作被译成多国文字出版。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
历代基督教思想经典文库(共12册)，
这套丛书还有
《无形的宗教》《重负与神恩》《天主教经济伦理学》《单纯理性限度内的宗教》《现代人与宗教》
等
。
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死·永生·上帝的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
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订阅关于死·永生·上帝的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 PiedPiper 2017-07-24 23:33:42
杀过书头
0 有用 豆友46369297 2011-01-21 14:58:05
翻译还可以。
0 有用 高强度打咩 2024-01-18 15:28:06 陕西
逻辑论述很详实，但后半部分读起来太吃力了，我只能说翻译得太佶屈聱牙了，在中文本土缺乏神学语境的背景下想要翻译好神学论著也太难了，出声读出来都要反应好一会儿究竟是什么意思啊！只能说老版本的神学哲学论著真的很需要新近的翻译版本才能让人更好地消化它，，，
0 有用 Frühe 2024-05-23 12:46:52 天津
对一切对象性的体验（在其中已被经历的生命成为对象性的）直接给予了体验个体一种基本经验（在这个意义上世界观也只是关于世界的体验方式以及每个体验个体始终必然具有的直观），这一基本经验也就是精神位格在每一个体验中都超越了某种对个体来说是被给予的东西而同时又总是在体验中一道给定的身体（躯体-意识）的某种界限的重复体验。在其中神性的实在性首先作为价值实在性，其次作为存在实在性被经验。由此真正的经验论要求我们... 对一切对象性的体验（在其中已被经历的生命成为对象性的）直接给予了体验个体一种基本经验（在这个意义上世界观也只是关于世界的体验方式以及每个体验个体始终必然具有的直观），这一基本经验也就是精神位格在每一个体验中都超越了某种对个体来说是被给予的东西而同时又总是在体验中一道给定的身体（躯体-意识）的某种界限的重复体验。在其中神性的实在性首先作为价值实在性，其次作为存在实在性被经验。由此真正的经验论要求我们必须借助于经验来跨越经验，因为“经验本身的不可通达性以及它的进一步联系的宣告者也就是经验本身”从中我们也就得以共同把握到神“预先把握”的东西，并按事物的本质认识事物自身。在这个意义上，永生也就恰恰只能是个体在有生期间，体验着的生命以及其中在他面前开启的东西。 (展开)
2 有用 米木 2011-10-18 16:22:32
有两篇文章组成，第一篇《死与永生》写得很直达我心。第二篇《绝对域与上帝理念之实在设定》我就完全酱油了……看不进去或是说看不明白……默
0 有用 Frühe 2024-05-23 12:46:52 天津
对一切对象性的体验（在其中已被经历的生命成为对象性的）直接给予了体验个体一种基本经验（在这个意义上世界观也只是关于世界的体验方式以及每个体验个体始终必然具有的直观），这一基本经验也就是精神位格在每一个体验中都超越了某种对个体来说是被给予的东西而同时又总是在体验中一道给定的身体（躯体-意识）的某种界限的重复体验。在其中神性的实在性首先作为价值实在性，其次作为存在实在性被经验。由此真正的经验论要求我们... 对一切对象性的体验（在其中已被经历的生命成为对象性的）直接给予了体验个体一种基本经验（在这个意义上世界观也只是关于世界的体验方式以及每个体验个体始终必然具有的直观），这一基本经验也就是精神位格在每一个体验中都超越了某种对个体来说是被给予的东西而同时又总是在体验中一道给定的身体（躯体-意识）的某种界限的重复体验。在其中神性的实在性首先作为价值实在性，其次作为存在实在性被经验。由此真正的经验论要求我们必须借助于经验来跨越经验，因为“经验本身的不可通达性以及它的进一步联系的宣告者也就是经验本身”从中我们也就得以共同把握到神“预先把握”的东西，并按事物的本质认识事物自身。在这个意义上，永生也就恰恰只能是个体在有生期间，体验着的生命以及其中在他面前开启的东西。 (展开)
0 有用 高强度打咩 2024-01-18 15:28:06 陕西
逻辑论述很详实，但后半部分读起来太吃力了，我只能说翻译得太佶屈聱牙了，在中文本土缺乏神学语境的背景下想要翻译好神学论著也太难了，出声读出来都要反应好一会儿究竟是什么意思啊！只能说老版本的神学哲学论著真的很需要新近的翻译版本才能让人更好地消化它，，，
0 有用 胡噜噜 2023-10-15 21:27:52 江苏
上帝证明的超越论论证实在太巧妙了。可是《死与永生》还是等待一个新译本，至少把Person翻译为人格再说。
1 有用 非虛構 2023-06-24 10:13:52 福建
「上帝之死」已經導致了合法性向著它的現代形式轉變：一種宇宙意義上的理性已經被放棄，我們存在於一種超越我們的實存秩序中的想法已經失效。尼採：「這件驚人的大事還在半途上走著哩，它還沒有灌進人的耳朵哩。」這就是「本體論層面的震動」。當我們轉向「我們在宇宙中的位置」的現代理解，這種震動就隨之而來。但我們現在還沒有認識到這種「本體論層面的震動」會有多大影響，其程度有多深。現代犬儒主義是「上帝已死」所留下的曖... 「上帝之死」已經導致了合法性向著它的現代形式轉變：一種宇宙意義上的理性已經被放棄，我們存在於一種超越我們的實存秩序中的想法已經失效。尼採：「這件驚人的大事還在半途上走著哩，它還沒有灌進人的耳朵哩。」這就是「本體論層面的震動」。當我們轉向「我們在宇宙中的位置」的現代理解，這種震動就隨之而來。但我們現在還沒有認識到這種「本體論層面的震動」會有多大影響，其程度有多深。現代犬儒主義是「上帝已死」所留下的曖昧空位期的統治者。它是這種狀況的產物：未能接受喪失，未能意識到某物已然喪失，或者，即使承認了這種喪失，也未能準確地理解我們所喪失的到底是什麼。用尼採的話來說，「用希望來維繫生存，這種希望是不能被任何一種現實所反駁的，這種希望也不能被任何一種現實所消解：這就是一種對彼岸的嚮往」。 (展开)
0 有用 余恩 2023-04-25 16:21:55 四川
死与永生很好，第二篇绝对域没读懂🫡