作者:
卢雪崑
出版社: 中国人民大学出版社
出品方: 中国人民大学·守望者
副标题: 物自身与智思物
出版年: 2016-7-1
页数: 401
定价: CNY 89.80
装帧: 精装
丛书: 守望者
ISBN: 9787300219882
出版社: 中国人民大学出版社
出品方: 中国人民大学·守望者
副标题: 物自身与智思物
出版年: 2016-7-1
页数: 401
定价: CNY 89.80
装帧: 精装
丛书: 守望者
ISBN: 9787300219882
内容简介 · · · · · ·
《康德的形而上学》一书按从自然领域出发，再进至自由领域，最后达至自然与自由之统一的进路进行。其结论是：康德的批判哲学揭示出一个建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上学。它是道德的、属于自由概念之领域的。这个道德的形而上学的枢纽在于人类乃至全宇宙发展的终极根据——意志自由，及其最高原则——自由之原则。康德揭明的是人的真实，同时是人的未来。
自康德的同时代人——包括黑格尔——对康德的批判哲学提出批判至今，种种责难都借着“持久的假象就是真理”而在学术界成为公论。本书着眼于康德所从事的研究的真正问题，逐一拆穿这些公论所包含的假象。
作者简介 · · · · · ·
卢雪崑，广东人，牟宗三先生嫡传弟子，1989年于钱穆先生创办的香港新亚研究所获哲学博士学位后留所任教。2001年、2002年暑期于德国美因茨大学康德研究中心做访问研究。主要著作有《意志与自由——康德道德哲学研究》、《实践主体与道德法则——康德实践哲学研究》、《康德的自由学说》、《儒家的心性学与道德形上学》、《通书太极图说义理疏解》。
目录 · · · · · ·
丛书信息
· · · · · ·
守望者(共35册)，
这套丛书还有
《客居忆往》《作为社会建构的人权》《理想守则与现实世界》《西方思想的起源》《找回民主的未来》
等
。
喜欢读"康德的形而上学"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器
喜欢读"康德的形而上学"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 康德的自由学说 8.8
-
- 逻辑的观念 8.3
-
- 宗教、政治与道德生活 9.6
-
- 强力与自由 7.8
-
- 中庸通义 中庸注参 8.7
-
- BEING与西方哲学传统 8.0
-
- 康德的权利体系 8.3
-
- 革命政治与洛克的《政府论》 9.6
-
- 实践哲学 7.5
康德的形而上学的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
论坛 · · · · · ·
在这本书的论坛里发言
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部2 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 法学nerd的偏冷读书世界 (李初一)
- 哲学类1（目前属于我的书） (斯宾诺莎的镜片)
- 康德哲学【研究】 (卑微的我)
- 康德 (一只小馋狗)
- 书单｜康德现象 (艾多斯)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
- 在豆瓣转让 有343人想读，手里有一本闲着?
订阅关于康德的形而上学的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 纳迪尔沙 2023-01-31 07:50:52 英国
说的不算清楚，但在中文康德研究中属于上乘之作
1 有用 Linaria 2023-02-14 11:00:53 广东
点出了，物自体不可知不是否定物的实存，因为如果这句话成立，恰恰在于我们还没有进入批判哲学之前就预设了物的存在，但这在康德那里是不可能的，我们不能预设一开始认识就对应着观念对面的某物；毋宁说，在康德那里，物依据认识而显现出来，那么康德否定的不是物的实存，而是认识之外的一片不可认识之领域，这一领域就是物自体，但它不是经验主义认为的认识对应的对象，而就是不可认识化的“物自身”，因而，物自身走向实践领域是... 点出了，物自体不可知不是否定物的实存，因为如果这句话成立，恰恰在于我们还没有进入批判哲学之前就预设了物的存在，但这在康德那里是不可能的，我们不能预设一开始认识就对应着观念对面的某物；毋宁说，在康德那里，物依据认识而显现出来，那么康德否定的不是物的实存，而是认识之外的一片不可认识之领域，这一领域就是物自体，但它不是经验主义认为的认识对应的对象，而就是不可认识化的“物自身”，因而，物自身走向实践领域是可以理解的，因为物自身本就不是一个认识论的概念；从这里，似乎可以看出黑格尔对康德的修改，如果物自体归根到底不是认识化的，那么也就不存在物自体是不是“为我之物”的问题，因而在《精神现象学》当中，知性的矛盾在康德立场下是个假问题 (展开)
0 有用 陈美芳˙Ꙫ˙ 2022-02-09 14:01:13
依照自然概念和自由概念连同它们的一切先验原则之体系而论，形而上学划分为自然形而上学和德性形而上学。一方面就人在自然领域自立法则的事实揭示现象的超越观念性与经验实在性统一的性格，及由此建立自然形而上学的系统；另一方面就人在实践领域自立道德法则并遵循道德法则而行的事实显示意志自由自律的性格，并由此建立德性形而上学的系统。这种区分是依据人类的理性立法的两个不同对象--自然与自由，以及自然法则与自由法则的... 依照自然概念和自由概念连同它们的一切先验原则之体系而论，形而上学划分为自然形而上学和德性形而上学。一方面就人在自然领域自立法则的事实揭示现象的超越观念性与经验实在性统一的性格，及由此建立自然形而上学的系统；另一方面就人在实践领域自立道德法则并遵循道德法则而行的事实显示意志自由自律的性格，并由此建立德性形而上学的系统。这种区分是依据人类的理性立法的两个不同对象--自然与自由，以及自然法则与自由法则的不同而作出的。这种区分康德又名为理性之理论认识与实践认识的区分，这种区分是因着理性之认识可依两种不同的模式关联到它的对象而作出的。自然论与自由论这两个由明确的疆界截然划分开的、使用异质的概念与原则的领域，最后借着道德的目的论而结合，并由之而显其整全系统的“道德的形而上学”的性格。 (展开)
4 有用 哭之笑之 2020-10-11 12:30:38
主要看了第三编，卢雪崑可以说全力为康德辩护。 面对“康德把因果性和实在性使用于物自身和智思物，那是违反了全部超越的分解论的成果的。”这个主要批评，指出康德区分自然之范畴和自由之范畴：自然之范畴是就知性使用而言的一些理论的概念，它们只是为我们的每一感取的直观指表对象一般的思想形式；自由之范畴是就理性使用而言的实践的概念，它们不以直观形式（即空间和时间）为它们的根据，而是有一纯粹意志之形式为其根据，也... 主要看了第三编，卢雪崑可以说全力为康德辩护。 面对“康德把因果性和实在性使用于物自身和智思物，那是违反了全部超越的分解论的成果的。”这个主要批评，指出康德区分自然之范畴和自由之范畴：自然之范畴是就知性使用而言的一些理论的概念，它们只是为我们的每一感取的直观指表对象一般的思想形式；自由之范畴是就理性使用而言的实践的概念，它们不以直观形式（即空间和时间）为它们的根据，而是有一纯粹意志之形式为其根据，也就是有一先验的纯粹实践法则为根据。（KpV5:65） 自然之范畴当然不能用于物自身，但是自由之范畴（亦即理念）当然可以用于物自身。康德对“理论的认识”作出限制，为的正是要转而经由“实践的认识”去探究超感触界。 这也就是卢雪崑对康德的核心辩护，必须结合《实践理性批判》，而不能只看《纯粹理性批判》。 (展开)
0 有用 木南明朔 2020-11-16 23:01:16
又一本拯救毕业论文的二手文献。。。
2 有用 真红 2024-01-11 01:01:25 福建
为什么写个物自体理论要从开天辟地开始说起呢？也毫无问题意识 每看一本康德论著都要被重新要带着过一遍纯批吗？人家阿里森是重构新康德，你这个叫同义反复再说一遍。开头把灵魂不朽翻译成心灵不朽就可以看出来毫无哲学史和康德伦理学功夫了，灵魂不朽成立，所以才保障德性与幸福同时获得，这是康德道德论的要义，那肯定是就是肯定灵魂不朽啊，何况这里讨论的不就是柏拉图的灵魂不朽吗？翻译成心灵不朽就错了，心灵这是现代分析哲... 为什么写个物自体理论要从开天辟地开始说起呢？也毫无问题意识 每看一本康德论著都要被重新要带着过一遍纯批吗？人家阿里森是重构新康德，你这个叫同义反复再说一遍。开头把灵魂不朽翻译成心灵不朽就可以看出来毫无哲学史和康德伦理学功夫了，灵魂不朽成立，所以才保障德性与幸福同时获得，这是康德道德论的要义，那肯定是就是肯定灵魂不朽啊，何况这里讨论的不就是柏拉图的灵魂不朽吗？翻译成心灵不朽就错了，心灵这是现代分析哲学才讨论起来的概念。transdental先验翻译成超越也是极大的错误，完全不体现对经验的奠基作用了。有人还拿这本书入门，错了，他的术语体系和国内主流的体系也完全不一样，以后可是要重新学习的。而且作为牟宗三弟子，书面语还老是搞点特殊的，你不会真以为你很有哲学史素养吧，康德批评笛卡尔的幻梦都出来了 (展开)
1 有用 Linaria 2023-02-14 11:00:53 广东
点出了，物自体不可知不是否定物的实存，因为如果这句话成立，恰恰在于我们还没有进入批判哲学之前就预设了物的存在，但这在康德那里是不可能的，我们不能预设一开始认识就对应着观念对面的某物；毋宁说，在康德那里，物依据认识而显现出来，那么康德否定的不是物的实存，而是认识之外的一片不可认识之领域，这一领域就是物自体，但它不是经验主义认为的认识对应的对象，而就是不可认识化的“物自身”，因而，物自身走向实践领域是... 点出了，物自体不可知不是否定物的实存，因为如果这句话成立，恰恰在于我们还没有进入批判哲学之前就预设了物的存在，但这在康德那里是不可能的，我们不能预设一开始认识就对应着观念对面的某物；毋宁说，在康德那里，物依据认识而显现出来，那么康德否定的不是物的实存，而是认识之外的一片不可认识之领域，这一领域就是物自体，但它不是经验主义认为的认识对应的对象，而就是不可认识化的“物自身”，因而，物自身走向实践领域是可以理解的，因为物自身本就不是一个认识论的概念；从这里，似乎可以看出黑格尔对康德的修改，如果物自体归根到底不是认识化的，那么也就不存在物自体是不是“为我之物”的问题，因而在《精神现象学》当中，知性的矛盾在康德立场下是个假问题 (展开)
0 有用 纳迪尔沙 2023-01-31 07:50:52 英国
说的不算清楚，但在中文康德研究中属于上乘之作
1 有用 姜子午 2023-01-09 19:35:30 山东
很多地方还是说不清楚
0 有用 月之烤冷面 2022-07-06 18:06:35
作者显然是位康吹