作者:
Michel Foucault
出版社: Pantheon Books
副标题: Volume I: An Introduction
译者: Robert Hurley
出版年: 1978-1-1
页数: 168
装帧: Hardcover
ISBN: 9780394417752
出版社: Pantheon Books
副标题: Volume I: An Introduction
译者: Robert Hurley
出版年: 1978-1-1
页数: 168
装帧: Hardcover
ISBN: 9780394417752
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1 有用 GEB-耶-EGB 2014-10-09 00:18:14
【第一卷】之前误判了,这本书和其他几本一贯(仅就这点来说它更容易读,可预测)福柯的涉入很明显。我尤其喜欢PART FIVE
0 有用 [已注销] 2014-10-05 00:15:45
sex本是沉默的,秘密的,而人们一再让它speak(基督教传统),以寻找truth的名义。而discourse就承载了power,于是power渗透在了sex里面。并且,通过利用science的方法,把sex体现在一系列institution里面,从而实现对life的控制,对人的监控。而基督教的传统也是把sex束缚在family中,从而产生了一系列问题(乱伦,性倒错等等),正好提供了一个科学研究和... sex本是沉默的,秘密的,而人们一再让它speak(基督教传统),以寻找truth的名义。而discourse就承载了power,于是power渗透在了sex里面。并且,通过利用science的方法,把sex体现在一系列institution里面,从而实现对life的控制,对人的监控。而基督教的传统也是把sex束缚在family中,从而产生了一系列问题(乱伦,性倒错等等),正好提供了一个科学研究和规训的机会,从而又实现了对life的控制。这一切的deployment之后,sex不再是最初的sex了。人们对sex的概念也并非纯粹。 (展开)
0 有用 Une Autre 2020-04-18 06:45:56
法国的哲学家,包括bourdieu,在对现代性探讨的时候总是有dramatic and aesthetic pessimism。他们并没有想要定义任何范式,argument也fluid。所以读福科,可以说有用而又无用。如果想要最佳的intimacy指南,还是得去看英美流派,比如giddens 比如bauman
0 有用 吴言 2024-03-28 15:29:51 北京
英文译本赞
0 有用 Shwvejrjej 2019-12-10 14:03:01
PHIL043 Part 5 | 时隔两年再读了Foucault, 可以说看到了更多潜在的intellectual context. 而一种从power to death到bio-power (discipline of bodies/management of life的权力系谱学) 在Byung-Chul Han所描绘的achievement society里是不是权力的一种新的发展呢? Ha... PHIL043 Part 5 | 时隔两年再读了Foucault, 可以说看到了更多潜在的intellectual context. 而一种从power to death到bio-power (discipline of bodies/management of life的权力系谱学) 在Byung-Chul Han所描绘的achievement society里是不是权力的一种新的发展呢? Han管这个叫neuronal power, 尽管并没有跳出规训内化的框架外,但还是给出了充足的理论贡献。Foucault还和过去两年的起起伏伏紧密相关,如果不是读得又不多又不少似懂非懂,也不会有那么多自己要去慢慢愈合的伤痕了 (展开)
0 有用 吴言 2024-03-28 15:29:51 北京
英文译本赞
0 有用 素民烧 2022-10-13 12:32:51 浙江
希望45岁前能懂大部分🙏
0 有用 Freiheit! 2021-11-30 07:24:38
读过很多遍,不过第一次从头到尾读完
0 有用 莲雾 2021-11-03 17:02:42
这可能是福柯最好读的著作了,已读前两章。福柯批判了“压抑假说”(西方世界认为在过去三个世纪性是被压抑的),认为性并没有被压抑,之所以存在这样的假说与人们认为反抗压抑带来的价值相关。(如现代人大胆谈论性以反抗权力,把性作为自由解放的标志等。)相反,他认为在过去三个世纪,表面上的对性的控制实际上带来了性话语的爆炸!这起源于天主教教义要求信众坦白,他们必须非常详细地描写sex的经过、快感等以承认自己的罪... 这可能是福柯最好读的著作了,已读前两章。福柯批判了“压抑假说”(西方世界认为在过去三个世纪性是被压抑的),认为性并没有被压抑,之所以存在这样的假说与人们认为反抗压抑带来的价值相关。(如现代人大胆谈论性以反抗权力,把性作为自由解放的标志等。)相反,他认为在过去三个世纪,表面上的对性的控制实际上带来了性话语的爆炸!这起源于天主教教义要求信众坦白,他们必须非常详细地描写sex的经过、快感等以承认自己的罪恶。福柯的例证是my secret life,他认为这位无名作者在性史上的地位超过了维多利亚女王。而现代人的特点是在强调性是秘密的同时,热衷地谈论性。同时提出在18、19世纪,人们对性的关注从已婚夫妇转向了儿童、同性恋者等“变态”。这导致了“同性恋”的发明。 (展开)
0 有用 梦泽 2021-04-09 00:50:47
由于法语中Sexe可双关意为性器官/性交, Foucault将sex和sexuality(性态)区分并强调了Sex&power的关系。power在现实中以law/political and economic sovereignty/discipline的形式出现,是一只无处不在的隐形之手,收割管理人们的sexual behaviors/marriage/death,psychoanalysis为人... 由于法语中Sexe可双关意为性器官/性交, Foucault将sex和sexuality(性态)区分并强调了Sex&power的关系。power在现实中以law/political and economic sovereignty/discipline的形式出现,是一只无处不在的隐形之手,收割管理人们的sexual behaviors/marriage/death,psychoanalysis为人们提供了察觉自身性压抑和性倒错的科学理论基础,具体表现为4种躯体症状,当人们重新认识性并发现性态,才能迎来欲望自由和心灵解脱。我迷惑的有几点:性和权力的关系一定对等吗?性别史到底是抽象理论的跳跃变迁还是遵循历史时间轴的发展?权力的定义为何如此模糊?权力实体化和其他政治规训有何差别?我们应当如何行动? (展开)