内容简介 · · · · · ·
本书立足于《法权学说》这部被西方学界遗忘了近两百多年的著作，试图从“法”、“自由”和“强制力”这三个概念出发，来理解康德整个政治哲学的基本架构及其根本精神。本书驳斥了有关康德政治思想的一些根深蒂固的传统看法，而试图表明，康德的整个政治论说并不处在其哲学规划的边缘，而是与他的基本哲学旨趣存在内在的勾连，同时，那种在《道德形而上学奠基》中所呈现的个体主义，并不是康德实践哲学的最终形式，相反，在《法权学说》这部著作中所呈现的对于人与人之间的“交互关系”的强调，使其道德和政治哲学，尤其是康德式的那种自由主义，明显不同于立足于“个体”的英美式自由主义。
作者简介 · · · · · ·
吴彦，浙江温州人，2012年毕业于吉林大学法学院，获法学博士学位，2012-2014年分别在复旦大学国际关系与公共事务学院和复旦大学法学院作博士后研究，现执教于华东师范大学法学院，研究领域为法哲学、政治哲学与宪法理论。译有《康德：权利哲学》《实践理性的第 一原则》《权威的性质与功能》《自然法理论》。在《哲学与文化》(中国台湾)、《二十一世纪》(中国香港)、《开放时代》等刊物上发表文章若干篇。主编商务印书馆丛书“自然法名著译丛”“政治哲学名著译丛”“西方传统·经典与解释·德意志古典法学译丛”，创办并主编《法哲学与政治哲学评论》(辑刊)(华东师范大学出版社)。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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从概念上看，如果欲求能力去行动的规定根据是在其自身里面，而不是在客体里面被发现的，那么，这种欲求能力就叫做一种根据喜好有所为有所不为的能力。如果它与自己产生客体的行为能力的意识相结合，那么，它就叫做任性。但是，如果它不与这种意识相结合，那么它的行为就叫做一种愿望。如果欲求能力的内在规定根据，因而喜好本身是在主体的理性中发现的，那么这种欲求能力就叫做意志。所以，意志就是欲求能力，并不（像任性那样）是与行动相关来看的，而是毋宁说与使任性去行动的规定根据来看的，而且意志本身在自己面前真正说来没有任何规定根据，相反，就理性能够规定任性而言，意志就是实践理性本身。（Kant，6:213） (查看原文) —— 引自第58页 -
（1）意志不与行动相关，而与行动的规定根据相关；（2）意志本身没有任何规定根据；（3）就理性作为任意的规定根据而言，意志就是实践理性。（p.76） (查看原文) —— 引自第58页
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法、自由与强制力的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
prudentia
【洪涛】康德政治哲学的若干问题 ——谈《法、自由与强制力》
康德政治哲学的若干问题 ——谈《法、自由与强制力》 洪涛 （复旦大学国际关系与公共事务学院教授） 吴彦的《法、自由与强制力》一书，是近年来难得的关于康德法哲学的研究。作者探讨了康德法哲学中的若干重要问题，对我们进一步理解康德的法哲学，做了有益的探索。这里仅就该...
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订阅关于法、自由与强制力的评论:
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0 有用 真红 2019-03-16 10:49:48
对于各个重要概念都有梳理，介绍法权义务-权利和法治状态-自然状态的两个分析框架，但是概念的解释还是有点原著的晦涩。作者几次尝试将知识论的内容（三重综合，内直观外直观）用于法哲学的解释，但老实说并不认为其中一部分是很成功的。
0 有用 輞川 2019-12-08 21:16:34
严格的法权，亦即不混合任何伦理的东西的法权，是这样一种法权，它除了单单外在的决定根据外，不要求任何其他的意愿的决定根据；于是，它是纯粹的而不与德性规矩相混淆。从一个普遍立法意志的理念来观察，这种关系的可能性的形式原则，称为公共正义。
0 有用 渭枝漱 2023-07-30 14:14:51 辽宁
读了国内学者吴彦关于康德法哲学（法权“Recht/ ius”论）的导论。将实践理性中定言命令与基本人类学事实（根本恶：可为恶；身体性；非社会的社会性）媾和，进而延展出康德意义上的“共和主义”与永久和平。该领域实属冷门，中文著作稀少，总体讲此书不负“导论”之名。 康德理论之种种，野心宏大，虽以今时经“范式转移”后的目光，仍不乏洞见。反观二十世纪初维也纳学派等早期逻辑实证主义尝试，以传统观念... 读了国内学者吴彦关于康德法哲学（法权“Recht/ ius”论）的导论。将实践理性中定言命令与基本人类学事实（根本恶：可为恶；身体性；非社会的社会性）媾和，进而延展出康德意义上的“共和主义”与永久和平。该领域实属冷门，中文著作稀少，总体讲此书不负“导论”之名。 康德理论之种种，野心宏大，虽以今时经“范式转移”后的目光，仍不乏洞见。反观二十世纪初维也纳学派等早期逻辑实证主义尝试，以传统观念论为不齿而执着构建人工语言，多年却仍无法在最为基本的概念争论上取得共识，尽管无法进行直接比较，但前后两种哲学的视野差别却是明显。 (展开)
0 有用 G.W.F.Hegel 2023-03-11 18:12:01 陕西
刚刚从吴老师那里得知本书—— 要出第二版，吴老师正在修订中。。。 估计面世至少要明年后了。
0 有用 6 2024-03-10 15:34:54 浙江
第二章，清晰易懂，但是无政府主义处不是很认同
0 有用 kw 2024-04-16 02:12:44 湖南
【8.5】扎实的康德法哲学研究导论，题目中的三个概念（法、自由、强制力）正是康德法哲学思想的核心。有趣的是，同样是研究康德法哲学，法学院与哲学系出身的学者往往分别重视强调其中的“法”与“哲学”。不过无论如何，康德法哲学思想的核心范畴即是“法”（Recht），它同时具备正当、权利与法三重内涵，对它的分析也成为了康德法哲学思想的展开。首先要求发掘一种自由的主体性，人必须是自由的，而必须能摆脱经验性要素... 【8.5】扎实的康德法哲学研究导论，题目中的三个概念（法、自由、强制力）正是康德法哲学思想的核心。有趣的是，同样是研究康德法哲学，法学院与哲学系出身的学者往往分别重视强调其中的“法”与“哲学”。不过无论如何，康德法哲学思想的核心范畴即是“法”（Recht），它同时具备正当、权利与法三重内涵，对它的分析也成为了康德法哲学思想的展开。首先要求发掘一种自由的主体性，人必须是自由的，而必须能摆脱经验性要素的决定（但无法脱离其影响）；其次要求人能够和所有其他人的自由地并存，即一种人与人之间的法关系，即康德意谓的“私法”；最后，法权关系需要得到保障，这就需要建立国家，良好的国家需要其公民能够公开地运用理性、要具有强制力、要具有普遍性。国家之间消除自然状态的方式则是通过国际法和世界公民法实现。 (展开)
0 有用 Ascher 2024-03-11 10:16:42 浙江
清晰然而很水
0 有用 6 2024-03-10 15:34:54 浙江
第二章，清晰易懂，但是无政府主义处不是很认同
0 有用 渭枝漱 2023-07-30 14:14:51 辽宁
读了国内学者吴彦关于康德法哲学（法权“Recht/ ius”论）的导论。将实践理性中定言命令与基本人类学事实（根本恶：可为恶；身体性；非社会的社会性）媾和，进而延展出康德意义上的“共和主义”与永久和平。该领域实属冷门，中文著作稀少，总体讲此书不负“导论”之名。 康德理论之种种，野心宏大，虽以今时经“范式转移”后的目光，仍不乏洞见。反观二十世纪初维也纳学派等早期逻辑实证主义尝试，以传统观念... 读了国内学者吴彦关于康德法哲学（法权“Recht/ ius”论）的导论。将实践理性中定言命令与基本人类学事实（根本恶：可为恶；身体性；非社会的社会性）媾和，进而延展出康德意义上的“共和主义”与永久和平。该领域实属冷门，中文著作稀少，总体讲此书不负“导论”之名。 康德理论之种种，野心宏大，虽以今时经“范式转移”后的目光，仍不乏洞见。反观二十世纪初维也纳学派等早期逻辑实证主义尝试，以传统观念论为不齿而执着构建人工语言，多年却仍无法在最为基本的概念争论上取得共识，尽管无法进行直接比较，但前后两种哲学的视野差别却是明显。 (展开)
0 有用 G.W.F.Hegel 2023-03-11 18:12:01 陕西
刚刚从吴老师那里得知本书—— 要出第二版，吴老师正在修订中。。。 估计面世至少要明年后了。