这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部3 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 活字文化出版总目 (活字文化)
- 中华书局2016年11-12月新书 (中华书局有限公司)
- 2020閱讀記錄 (Chopin J.F.YU)
- 大家小书 (文禾斗)
- 旅臺閱讀記錄一 (Chopin J.F.YU)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于中国文化中“报”“保”“包”之意义的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 Chopin J.F.YU 2020-08-11 21:19:36
正文「报、保、包」的阐释,其实读起来还蛮一般的,作者一贯的训诂厚底子,由一字牵出背后深厚的社会历史背景。附录的几篇,包括金耀基的那篇,写得更加出彩一些,大多数人引用的,也都是这几篇著名的文章。原来杨联陞1957年的时候就读过Mauss的The Gift了(页53下注脚1),但很可惜只是提了一句「实际上每一个社会中这种交互报偿的原则都是被接受的」(页53),而没有深入地进行对比阐释,相较之下,后来金... 正文「报、保、包」的阐释,其实读起来还蛮一般的,作者一贯的训诂厚底子,由一字牵出背后深厚的社会历史背景。附录的几篇,包括金耀基的那篇,写得更加出彩一些,大多数人引用的,也都是这几篇著名的文章。原来杨联陞1957年的时候就读过Mauss的The Gift了(页53下注脚1),但很可惜只是提了一句「实际上每一个社会中这种交互报偿的原则都是被接受的」(页53),而没有深入地进行对比阐释,相较之下,后来金耀基就写得更加清楚一些(页91)。当然也无法苛责,毕竟金耀基才是社会学家,杨先生本行终究是历史。杨联陞的文章总是这样,大珠小珠,总是有很多如同钻石般闪耀的「点」,但总是没能够用一条「线」将这些论述串联起来。包括像以前读《国史探微》也是这种感觉,很多东西都提到的,就是不继续深入下去。。。。 (展开)
0 有用 Laputa 2021-09-25 21:43:03
除了两篇论报的附录文章,媒介人物那篇也开拓思路,记者,女性也是古代地位低下的媒介人物。杨受哈佛帕森斯影响,特殊与普遍
0 有用 okfinethanku 2018-06-23 18:38:05
打call 得到了好多👌
0 有用 Ginger 2021-05-13 20:47:42
借用了莫斯《礼物》交互报偿的一个原则,解释中国文化“报”之意义,说明人情社会,人际关系,等等。 但是莫斯的思路是在认识来了“物权”的基础上,通过对古式社会的考察,倒推出来-礼物交换这种“不明晰物权”是如何演化成今日的人与物非常清晰的“物权”关系的。 杨联升套用了这个交换的概念,去解释中国的社会报的意义。 正文部分很短小,很快读完,但是也就那么回事儿吧。 附录里面金耀基先生那一篇倒是更加有意思。
1 有用 於沐 2019-04-05 17:24:56
“训诂治史”,一个字写一部社会史一部文化史是很棒的构想,沈兼士的文章可以作范文来看。前三章是讲座,有点浅,容易变成“词语解析”。附录那篇确是不错,学力浅的话就写散了
0 有用 xxxxwulala 2024-01-25 15:57:40 北京
genealogy做得不够充分,但是思路打开。 金耀基先生所作“人情”一文,直觉上观感,确是比“报”更为高级的观念所在。 在附录之三,关于“媒介”的演讲和讨论,其实印证了人文学科恐怕比90年代的econ研究提前了半个世纪,就已经从理论维度感受到了“middle man”的重要性。
0 有用 云隐 2024-01-14 00:49:29 上海
行动的交互性,人情,交换。
0 有用 菌子与刺泡 2023-08-30 14:58:37 上海
余英时的老师,正文平泛,着墨不多,偏文字考据,附录见功力,比阎云翔有深度。杨联陞讲“报”作为中国社会关系的一个基础,把行动的交互性与社会交换联系在一起,借用韦伯、帕森斯的理论,构建了特殊主义与普遍主义的中西方类型来理解。金耀基的部分更妙,放在儒家的五伦关系上,交换产生关系,带出莫斯、斯特劳斯等人的交换理论,人情如何产生,然而社会的团结并不只靠人情,金再借马林诺夫斯基跟布劳的交换分类,经济性交换与社... 余英时的老师,正文平泛,着墨不多,偏文字考据,附录见功力,比阎云翔有深度。杨联陞讲“报”作为中国社会关系的一个基础,把行动的交互性与社会交换联系在一起,借用韦伯、帕森斯的理论,构建了特殊主义与普遍主义的中西方类型来理解。金耀基的部分更妙,放在儒家的五伦关系上,交换产生关系,带出莫斯、斯特劳斯等人的交换理论,人情如何产生,然而社会的团结并不只靠人情,金再借马林诺夫斯基跟布劳的交换分类,经济性交换与社会性交换如何互补、场景切换来维系社会关系。最受启发的地方在于,把交换放在亲属关系来看,抓住社会再生产的基础性,五伦之外,虽有经济交换,但回到人情上又仿制五伦,今天还制造“天地君(国)亲师”这个秩序,所谓的民族主义并不纯,其实可以叫“孝道民族主义”,在这套系统内突然就理解豪利特“宇宙互惠”概念的意义。 (展开)
0 有用 延陞 2022-09-19 01:25:14 陕西
附录比正文精彩,媒介人物的论断现如今在华夏传播的挖掘中不断推陈出新。
0 有用 海风 2022-01-01 14:50:45
很薄的小书,题目阐释“报”“保”“包”的篇幅很短,蜻蜓点水,未能展开。杨用“信”字贯通前后三篇,报即报答祖宗乃依于对先人的信仰,保依靠对所保的后代后辈的可信性( Trustworthiness),包是人对社会人群的信实(Integrity)。其洞察需要深入论证。 反倒是附录金耀基关于人情的论述启发很大,先前散乱的材料有了头绪,火速列好了齐美尔论文的提纲。信和人情是什么关系?是否有可会通之处?经济... 很薄的小书,题目阐释“报”“保”“包”的篇幅很短,蜻蜓点水,未能展开。杨用“信”字贯通前后三篇,报即报答祖宗乃依于对先人的信仰,保依靠对所保的后代后辈的可信性( Trustworthiness),包是人对社会人群的信实(Integrity)。其洞察需要深入论证。 反倒是附录金耀基关于人情的论述启发很大,先前散乱的材料有了头绪,火速列好了齐美尔论文的提纲。信和人情是什么关系?是否有可会通之处?经济性交换和社会性交换怎么彼此纠缠?齐美尔如何与涂尔干学派对话? 附录讲媒介人物,视角也蛮好玩,近几年新传很多论文都在进一步推进杨的洞见。另,意料之外的惊喜是发现海龙课上段子/故事取材于这本书(讲到一半自己憋不住的场景历历在目)。 (展开)