内容简介 · · · · · ·
最具学术价值的中国政治思想史研究类著作之一。
许纪霖教授的知识分子研究久负盛名， 《家国天下》一书是许纪霖教授十年磨一剑、在思想史内的深耕之作。本书探索了在风雨动荡的历史转型过程中，中国人如何理解自我和国家。
在当代政治中，扬弃中国传统政治智慧。
本书认为特殊的民族认同需要用普适价值来调节，由此提出了“新天下主义”的重要概念，这是对民族国家和传统天下主义的双重超克。
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清末民初，也就是中国的现代转型发生之初，中国在“认同”问题上，产生了共同体和个人两个层面的危机，分别表现为政治秩序危机和精神秩序危机。
一百年来，中国知识界对“中国...
家国天下的创作者
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许纪霖 作者
作者简介 · · · · · ·
许纪霖，华东师范大学紫江特聘教授、历史系博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长、华东师范大学—不列颠哥伦比亚大学现代中国与世界联合研究中心中方主任，兼任上海市社联常委、上海市历史学会副会长、中国史学会理事。主要从事二十世纪中国思想史与知识分子的研究以及上海城市文化研究，近著有：《中国知识分子十论》《启蒙的自我瓦解》(合著)、《大时代中的知识人》《近代中国知识分子的公共交往》、（合著）、《启蒙如何起死回生》《当代中国的启蒙与反启蒙》等。《中国知识分子十论》一书2005年获得首届中国国家图书馆文津图书奖。
1980年代以来，许纪霖先生持续关注学界前沿和文化热点，撰写大量观点独特又富有争议的文章，在历次重要的思想论争中均有不容忽视的声音。——《南方人物周刊》
以知识分子研究闻名的许纪霖，由内而外都散发着知识分子的浪漫情怀和理...
目录 · · · · · ·
导 论 家国天下与自我认同
上编 从古代“中国”到现代国家认同
第一章 多元脉络中的“中国”
第二章 作为国族的中华民族
第三章 现代中国的天下与夷夏之变异
第四章 近代民族主义思潮中的国家认同
· · · · · · (更多)
上编 从古代“中国”到现代国家认同
第一章 多元脉络中的“中国”
第二章 作为国族的中华民族
第三章 现代中国的天下与夷夏之变异
第四章 近代民族主义思潮中的国家认同
· · · · · · (更多)
丛书信息
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许纪霖在文景(共2册)，
这套丛书还有
《安身立命》
。
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家国天下的书评 · · · · · · ( 全部 11 条 )
Emily
个体与家国天下的“脱嵌”和“再嵌”
书很厚，文章很长。是许先生近十年来的论文总集和课题研究的成果。像我这样的普通读者，只要看看导论，基本就可以了。我把导论反复看了几遍，觉得够用了。大致的思想是这样的： 古代中国人与家，国，天下是一个连续体。家国是中介，个人与天下是重要的两极。各自具有双重性。个...
(展开)
小雨拍打着水花
1912——1925
关于1912——1925这段的历史，在我翻看过的几本书中，感觉许纪霖《家国天下》写的最为客观，说明的也很深刻，其中包含有中西近代宪政的对比。近代中国虽有仁人志士效仿西方走宪政之路，可惜的是缺乏立宪条件，条件也不够成熟，包括大众意识，对宪政理解的程度都是阻碍走向立宪...
(展开)
向往神驴
不如回到家国天下这条老路
对近现代中国政治思想论述得很好，引用大量的晚清民国及西方思想家的论述，把一个看起来有点大的题目讲得挺接地气，很有启发（确实也解决了一些困惑）。 经过漫长的哲学、政治思想变迁，中国发展到晚清，受到西方文明、武力的冲击，如何发展，抛弃家国、天下，拥抱共和？认同社...
(展开)
薇
高力克对话许纪霖札记，杭州读书会札记
《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》 2017年4月3日杭州读书会，高力克对话许纪霖札记 关于“认同”：我是谁？我们是谁？从哪来？到哪去？ /“视其所以观其所由察其所安” 许纪霖说在黄金时间（晚上6:0-0-7:30）反反复复看杭州、浙江各电视台时发觉：关心“国”、...
(展开)
诚明
许纪霖：《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
导论 家国天下与自我认同 【大脱嵌】借用泰勒《现代性中的社会想象》“大脱嵌”概念，认为“中国的‘大脱嵌’发生于清末民初，自我摆脱了家国天下的共同体框架，成为独立的个人。”【1】 1. 自我为中心的家国天下连续体。许纪霖认为，“所谓家国天下，乃是以自我为核心的社会连... (展开)> 更多书评 11篇
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订阅关于家国天下的评论:
feed: rss 2.0
4 有用 海舟 2017-04-06 16:43:22
许老师的力作，解答何为“现代中国”，作者有着一份中国知识分子的家国天下情怀。
2 有用 显之 2017-10-20 16:43:38
文献综述
0 有用 波儿 2019-10-03 22:30:40
国家认同有两种，一种是共和宪政认同，一种是文化民族认同。前者致力于建立一个普世性的自由民主政治共同体，后者致力于建立一个有着独特文化认同的民族共同体。如果共和的政治内容内在地镶嵌于民族的历史形式之中，比如英国和法国，或者民族国家的文化通过政治的共同体原则重新创造，如美国，政治认同与文化认同之间并不一定会表现出紧张关系，反而会相得益彰。然而，对于许多非西方国家来说，当共和模式是外来的，而文化传统又是... 国家认同有两种，一种是共和宪政认同，一种是文化民族认同。前者致力于建立一个普世性的自由民主政治共同体，后者致力于建立一个有着独特文化认同的民族共同体。如果共和的政治内容内在地镶嵌于民族的历史形式之中，比如英国和法国，或者民族国家的文化通过政治的共同体原则重新创造，如美国，政治认同与文化认同之间并不一定会表现出紧张关系，反而会相得益彰。然而，对于许多非西方国家来说，当共和模式是外来的，而文化传统又是本土的时候，两种认同之间的紧张和冲突便难以避免。我们的问题在于民主的政治共同体如何与民族文化传统接轨？ (展开)
25 有用 愚公∞ 2017-10-09 15:16:50
许纪霖华东师大近代思想史研究专家，他跟桑兵、罗志田等人的研究对象大体是类似的，结论也没有差太多，他的研究特色不是学术思想史，也不是个案研究，而是用西方现代政治学对中国近代思潮进行重新阐释。这部书有所突破的地方在于，他尝试将这种研究手法来透视中国传统天下观，然后以此审视近代思潮。
4 有用 KAJI 2018-03-30 02:00:35
真的当作一本学术专著来读就输了！