知识意志讲稿

本书是米歇尔 · 福柯在法兰西学院课程系列的第一年授课。讲稿的出版在福柯的“接受”史上标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。

《知识意志讲稿》 告诉我们，福柯的研究从来只有一个目标：真相。这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是...

(展开全部)

本书是米歇尔 · 福柯在法兰西学院课程系列的第一年授课。讲稿的出版在福柯的“接受”史上标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。

《知识意志讲稿》 告诉我们，福柯的研究从来只有一个目标：真相。这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。

福柯超越亚里士多德，深化由尼采所构建的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。

【目录】：
译者的话
前言
1970 年12 月9 日
知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意志：知识的两种变体
1970 年12 月16 日
· · · · · · (更多)

【目录】：
译者的话
前言
1970 年12 月9 日
知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在性——《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意志：知识的两种变体
1970 年12 月16 日
为了分析认识和真相的分离——在亚里士多德那里，真相的至上地位是难明的，欲望、真相和认识形成一个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种对称性——摆脱哥尼斯堡的“中国老人”， 但是， 要消灭斯宾诺莎——尼采解除了真相和认识的所属
1971 年1 月6 日
诡辩者：他们的出现和他们的被排斥——亚里士多德的哲学史，与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可能有同样的地位——亚里士多德在几个世纪里锁定了哲学的历史存在模式——对诡辩者的排斥使得哲学的存在成为可能——作为人物的诡辩者。作为技巧的诡辩——诡辩操纵字词的物质性——柏拉图和亚里士多德在排斥诡辩者活动中的不同地位
1971 年1 月13 日
诡辩与真实话语—— 如何书写判断性命题（apophantique） 话语的历史——逻辑操纵与诡辩操纵——陈述的物质性，命题的物质性。鲁塞尔、布里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家——柏拉图排除诡辩者的人物， 亚里士多德排除诡辩术的技巧——诡辩术，从话语到言说主体的关系
1971 年1 月27 日
希腊社会里，功能与真相连接的话语。司法话语、政治话语——对一个晚期文献的考察，位于希腊文明的开端——与《伊利亚特》的比较：荷马式的近乎司法性质的争端。有着四种对峙的体系——法官的无上权威和野蛮的无上权威——荷马式的裁决，或者是“阿喀琉斯盾牌”的著名场景
1971 年2 月3 日
赫西俄德——荷马作品与司法话语里真相言说的特性——希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判——受虐狂的快感与真相考验——赫西俄德捍卫krinein（辨别），与接受贿赂的君王裁决者的dikazein（行使权力作出判决） 相对立——赫西俄德的Dikaion（公正）和dikê（公义之神）——在希腊司法空间里krinein 的延伸与新类型的真相断言——德拉古的立法与损害赔偿——Dikaion 和世界的秩序
1971 年2 月10 日
根据dikazein 和krinein 的真相言说的布局——
赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出
现——在正义和非正义的游戏里邻人的角色——从神
意裁决的真相到知识—真相——亚述人与赫梯人知识
的引入。这些知识在希腊的转变
1971 年2 月17 日
赫西俄德的dikaion（接前一次讲座）——暴政与货币：东方的两个借鉴——希腊的转变：从神意裁判的真相向知识的转移；从权力领域知识向司法知识的转移——两个梦魇形象的再现：圣安东尼与浮士德——公元前7 世纪与前6 世纪的农业危机与转变——重装甲步兵与农民。手工业者——荷马式的挑战—真相与东方的权力—知识转变为知识—真相
1971 年2 月24 日
货币制度的建立。货币的单数或是复数？——希腊货币的三种功能：权力的转移、模拟和社会调控——货币作为dikaion kai alêthes（公正与真实）体制的建立
1971 年3 月3 日
νόμος。当代制度的成文法与货币（nomos 与nomisma） ——成文法与仪式陈述（nomos 与thesmos）——nomos 的四个支撑。科林斯的货币与雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭伦的eunomia——经济与政治。城邦— 国家： 绝对新的概念。经济和政治的割裂——回到模拟、货币、法律。没有任何人言说的nomos 是什么
1971 年3 月10 日
纯净与不洁：荷马的净礼作为跨入新阶段的仪式——公元前7 世纪到前6 世纪污垢概念的倒转——Nomos，货币与新的宗教实践——禁忌作为奢侈祭献的民主替代——灵魂不死的民主化——有罪和知识的意志
1971 年3 月17 日
罪恶、纯净、真相： 新的问题论——俄狄浦斯的悲剧。见证的涌现——Nomos（法规）和纯净、知识、权力——索福克勒斯的俄狄浦斯与弗洛伊德的俄狄浦斯——智者位置所掩盖的是什么？——话语事件是什么？——尼采的功用性
尼采讲稿
认识没有起源，但是有历史。真相也是被发明的，但是是在更晚的时候发明的——尼采的放肆，他将认识和真相的关涉解散——主体—客体，认识的产物，不是认识的根基——记号、符号、词、逻辑：认识的工具，不是认识的事件——在违禁的空间展开的认识。记号、词与愿望的游戏。认识作为谎言——真相作为道德。是什么将意志与真相链接到一起，是自由抑或是暴力？——真相暴力的悖论。没有真相的本体论。幻念、谬误和谎言作为非真实真相的布局范畴——亚里士多德和尼采：知识意志的两个悖论
课程概要
俄狄浦斯的知识
在索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》里，有五种知识的对峙与调整。Sumbolon（象征） 的机制， 或是一半一半的法则，是它们在主导知识的对峙——可以观察到，在公元前6 世纪到前5 世纪，面对传统预言的程序，司法调查的程序进入运用——无知的俄狄浦斯
拥有暴君的知识；俄狄浦斯，无意识的象征抑或是智者国王的古老东方形象？——《俄狄浦斯王》，或是违禁的知识—权力
授课情况简介
希腊术语索引
人名索引
· · · · · · (收起)