内容简介 · · · · · ·
“文化中国”包括三个部分：历史上的中国国土本身（目前正经历不同的政治命运），海外华人社会（很多已经经历了几代人），以及有关中国的研究或写作。本书在这三个维度上， 对“中国”的多重意义进行解读和分析。本书由几篇原本独立的论文构成，但在结集成书的时候，作者在逐渐清晰的共同问题意识下，作了相应改动。
作者简介 · · · · · ·
苏源熙（Haun Saussy），美国著名汉学家，2004年从斯坦福大学转至耶鲁大学，任比较文学教授。他在东西方比较研究领域是公认的一流学者，其《中国美学问题》 (1993)已由江苏人民出版社出版。
目录 · · · · · ·
致谢
1 导论：团队旅行以及各学派间游荡
2 等效的工作坊：耶稣会士对中国重构中的翻译、方法和中介
3 书写的威望：文、文字、图画、图像、表意文字
“文”的力量
“它在两者之间穿行”
· · · · · · (更多)
1 导论：团队旅行以及各学派间游荡
2 等效的工作坊：耶稣会士对中国重构中的翻译、方法和中介
3 书写的威望：文、文字、图画、图像、表意文字
“文”的力量
“它在两者之间穿行”
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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外國的權力模式可以作為象徵、比喻、模型、類比活著範式被接受，但是一旦它們要作為實際行動的基礎時就會失掉魅力。 (查看原文) —— 引自第36页 -
人們把選擇的範圍縮小為「西方或西方的他者」，並炮製出對話的幻象，卻把最需要說話的人排除在外。中國邊境衝突的老兵在哪裡？士兵和示威者在哪裡？生產高附加值和低附加值出口商品的人在哪裡？城市的流浪者在哪裡？如果不是跟競爭者共享大量背景的知識分子同行，根本連配角都當不上。這在實踐上比在理論上更叫人洩氣。真正的多元主義會保護這些敘事的塑造者免受懲罰，但這並不是人權和民主話語的發送者和接收者討價還價的焦點。 (查看原文) —— 引自第190页
> 全部原文摘录
丛书信息
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海外中国研究丛书(共300册)，
这套丛书还有
《大象的退却》《中国社会史》《繁盛之阴》《银线》《从民族国家拯救历史》
等
。
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话语的长城的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
王云峰
王维《鹿柴》的西方演绎
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我得承认，这本书我看着很吃力。学术性太强了，前半部分还逐字逐句地看，后半部分干脆浮光掠影，草草收尾。即使如此，我感觉还是有很多收获，无论从作者对中国语言文字的认识，还是对中国各种“后现代”概念的解读。应该说，这本书是把文化、政治、经济背景捏合到一起，对“文... (展开)
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0 有用 晏清 2020-02-13 12:56:42
作者旁征博引如信手拈来，其涉及范围之广、内涵之深令人咂舌。说实在的，好多地方，语义学、黏着语、屈折语、各种理论，真是压根不知道怎么回事儿。但仅就部分能看懂的部分而言，启发性已够大。开头用通俗之喻讲的无可避免的中介足见功力，核心的关于对“西方”、“东方/中国”的自我反面之“他者”的反思尤发人深思，中介既然无可避免，那对中介产生发展过程的追溯、理解或许对我们更有裨益。(而不是简单重复我们习以为常的对立... 作者旁征博引如信手拈来，其涉及范围之广、内涵之深令人咂舌。说实在的，好多地方，语义学、黏着语、屈折语、各种理论，真是压根不知道怎么回事儿。但仅就部分能看懂的部分而言，启发性已够大。开头用通俗之喻讲的无可避免的中介足见功力，核心的关于对“西方”、“东方/中国”的自我反面之“他者”的反思尤发人深思，中介既然无可避免，那对中介产生发展过程的追溯、理解或许对我们更有裨益。(而不是简单重复我们习以为常的对立观念) 第六章后现代主义在中国从西方学者的角度批判了很多我们从小到大接受的反帝国主义、反资本主义的说法，对反思自己的固有思想观念很有助益。 (展开)
0 有用 青莹 2021-01-13 17:13:49
2021.1.13。依旧没太看懂，难怪他在致谢中要表扬学生“绝非只是问一些令人恼火的和不相干的问题”……应该还是我的前理解不够吧。重点看了〈没有一个时刻如同当下：中国研究中的当代性范畴〉，一个很有意思的点是说，时间是用以区分他者的，世界历史是绝对精神在世界范围内不断自我实现的过程（黑格尔），人类历史的研究倾向于采取“拒斥同时性”的策略（Fabian），即把人类学的对象持续不断、系统地置於历史中某处... 2021.1.13。依旧没太看懂，难怪他在致谢中要表扬学生“绝非只是问一些令人恼火的和不相干的问题”……应该还是我的前理解不够吧。重点看了〈没有一个时刻如同当下：中国研究中的当代性范畴〉，一个很有意思的点是说，时间是用以区分他者的，世界历史是绝对精神在世界范围内不断自我实现的过程（黑格尔），人类历史的研究倾向于采取“拒斥同时性”的策略（Fabian），即把人类学的对象持续不断、系统地置於历史中某处。而对于中国，要么将其放入费边的时间类型学，即近现代的东西相遇表现为循环时间意识和线性时间观的对立，要么如Northrop，认为东方的审美经验是感官的、当下的和前理论的，两种文明“互异且互补”，东西相遇後历史不再线性发展，而是变成空间中的共存秩序。哎一直觉得我的硕论还是可以的，直到看见苏源熙== (展开)
2 有用 匪廢費·老🐰 2019-10-17 16:18:20
蘇源熙新書對我打擊依舊，仍然看不懂他的論點和邏輯，只是隱約把握他在構建中西方跨文化對話中諸多話語理論的重新檢視與審讀是要如何破除彼此的誤讀與再誤讀，其中的中介和翻譯說較有啟發。但，他到底在說什麼？！🥶🥶🥶 【我再也不讀蘇源熙了】 #依舊讀#144
0 有用 塔塔 2023-04-17 14:23:59 广东
“想成为波斯人，这如何才是可能的？”萦绕在这样的问题之中，才明白苏源熙为何辞离比较文学系，选择留在东亚系。
0 有用 蓝欣勇 2022-09-19 18:20:12 北京
主副书名同样有趣，“长城”或许讲的是阻隔、对立，而西方的中国研究者则不啻为要跨越语言、思维、知识的“墙”来一场跨文化的探险：翻译、解释、克服自我中心与寻异、拼贴出“中国”的真相。从“文”（文字、语法、文化）到戏剧和哲学，从利玛窦到罗兰·巴特，从本体论到解构主义，从杨廷筠到张颐武……讲了很多，不是说要推翻近代以来西方和中国知识分子借由西方知识生产、想象的中国论述，而是不断反思经由“比较”而生出的这样... 主副书名同样有趣，“长城”或许讲的是阻隔、对立，而西方的中国研究者则不啻为要跨越语言、思维、知识的“墙”来一场跨文化的探险：翻译、解释、克服自我中心与寻异、拼贴出“中国”的真相。从“文”（文字、语法、文化）到戏剧和哲学，从利玛窦到罗兰·巴特，从本体论到解构主义，从杨廷筠到张颐武……讲了很多，不是说要推翻近代以来西方和中国知识分子借由西方知识生产、想象的中国论述，而是不断反思经由“比较”而生出的这样的中国到底有“西方”（镜像、对立面、剩余物、理想型、乌托邦……）。也是有反思，才会让跨文化研究变得有意义。 (展开)
0 有用 Euphemos 2024-06-11 17:19:31 新疆
读了第五、六章
0 有用 文化恐怖分子 2023-10-18 21:55:18 河北
第6章对许纪霖之流的批评一针见血，第5章对于连的中西比较观的分析也值得一读
0 有用 塔塔 2023-04-17 14:23:59 广东
“想成为波斯人，这如何才是可能的？”萦绕在这样的问题之中，才明白苏源熙为何辞离比较文学系，选择留在东亚系。
0 有用 胡同 2023-02-15 13:14:11 广东
很艰涩啊，像是故意将正常的表述打乱，以强调话语的表达意义….
1 有用 ailee 2023-01-05 22:42:55 河北
对儒家社群主义的批判非常带感