论祈祷

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 在这种比较中，相似性是最为重要的。然而，如果我们在比较时没有慎重地对待差异性，那么我们就可能将纯粹是偶然的相似性当成了本质的东西，因为最为不同的东西可能在某些地方是类似的，因而可能被错归到一起。正如把所有水生的动物都当做鱼类的谬误，人们也可能因为歌唱的形式而把赞美诗和通俗歌曲混为一谈。在另一方面，这些表面的相似性也常常意味着其差异也是表面的，从而使人们把具有同一本质的东西彻底地对立起来。仅仅是因为赞美诗和歌有关系，人们就将它与祈祷区分开来，而实际上赞美诗不过是祈祷的一种变异形态。如果说我们给人一种印象，好像我们在坚持这一方法的准则，那是因为在宗教科学乃至整个社会中，它长久以来都被严重忽略了。因为我们的学科还处于起步的阶段，出于现象上的重复性，我们还是太易于对那些引人瞩目的相似性给予重视，却没有对于彼此相异的要素进行分析。因此，学者们对现象进行了大量的却又是错误的分类，其所包含的要素都根本上是异质的。这种情况，在目前关于图腾崇拜、禁忌、死亡崇拜、父权制、母权制等等的理论中比比皆是。P54 (查看原文)

  水冰日 2赞 2014-04-25 14:46:21

• 这些田野工作者试图用当地语言表达他们自己预设的祈祷观念，这自然行不通，因为这些观念本身对土著是陌生的。表达祈祷观念的语言之缺乏，是由于观念本身的缺乏造成的。沉浸在神学思维中的人，无论深浅，和那些研究语言学的人一样，是不可能理解澳洲土著对其神灵和图腾所使用的措辞的，因为这与他们所理解的那种适合同上帝交流的语言完全不同。这些观察者注定不能意识到基督教祈祷和迷惑动物的咒语之间的共同之处。这点也解释了他们为什么放弃了传教：如果当地语言不足以表达传教士们关于祈祷的观念，那么很简单，这些语言和宗教还没有准备好接受他想要传授的祈祷形式。但这并不意味着别的祈祷体系就不存在。P83 (查看原文)

  水冰日 2赞 2014-04-25 14:46:21

> 全部原文摘录