Name: 伦理学导论
ISBN: 9787303182602

作者: (美) 梯利
出版社: 北京师范大学出版社
译者: 何意（何怀宏）
出版年: 2015-3-1
页数: 240
定价: 39.80元
装帧: 平装
ISBN: 9787303182602

豆瓣评分

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评价:

内容简介 · · · · · ·

本书是一部导读性的伦理学著作。与时下的以说教为主的规范伦理学相异，本书追根溯源，从史的角度探讨了“伦理”即“道德”的起源及其存在的必要性，追问了人性中“德性”“至善”的最终根据。对于时下浮云蔽日的道德精神时空，本书不啻为一剂祛除迷雾的清新剂。

伦理学导论的创作者 · · · · · ·

梯利作者

作者简介 · · · · · ·

弗兰克·梯利(Frank Thilly，1865—1934)。生于美国俄亥俄州的辛辛那提，1887年毕业于该州的州立大学，后去柏林和海德堡留学。回国后曾在密苏里州立大学、普林斯顿大学教授哲学和心理学，1906年后，一直在康奈尔大学教授哲学，并在1915—1921年任该校文学院院长。他曾主编过国际伦理学杂志(1909)，担任过美国哲学协会主席(1912)。他对西方哲学史和伦理学尤有专门的研究，著有《西方哲学史》，并曾把韦伯的《哲学史》译成英文。在伦理学方面，他曾把德国伦理学家包尔生(F.Paulsen)的《伦理学体系》译成英文，并于1899年在伦敦出版，这对包尔生的这本书在世界各地的传播起了重要的作用。

目录 · · · · · ·

目录
第一章伦理学的性质和方法1
1.科学的职能2
2.科学的对象(Subjectmatter)3
3.伦理科学4
4.伦理学的素材6
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

只要我们去观察行动，去辩察人的感情和激情（他们大都是一被感到就被辩察的），就有一双公正的内在眼睛极其明确的区分美好与丑恶，可敬与可憎，所以怎么可能不承认这些区分有其天赋的基础，辨察力本身就是天赋的，并只能来自天赋呢？理性是完全静观的，因而不可能成为像良心或道德感这样活跃的因素的源泉。恶性和德行不是仅靠理念或比较观念就能发现的。我们关于道德正义和道德堕落的决定是一种感知。道德很少是被判定的，他更多的是被恰当的感觉到，虽然感觉或感情常常是那样柔软易塑以至于我们容易把它与各观念相互混淆。‘我说，这是可能的，到最后的判断——那宣布性格和行为的高尚或可耻，应受责备或值得称赞的最后判断，那给予这些性格和行为以美名或恶名，许可或指责，给予道德以一个活动的本源，指示德行为我们的幸福，恶性为我们的不幸的最后判断，很可能是依赖于一些内在的感觉或感情，这些感觉或感情是先天造就的，是我们整个人类普遍具有的。 (查看原文)

einsteinliu 2011-03-21 06:54:44

—— 引自第38页
我们有一种不可抗拒的趋势，即要求表示赞成或反对，进行正当和不正当的判断。我们判断人而不是物。我们总是评价行动的内部根源，所以，我们首先判断自己，然后才是判断别人。假如别人通过行动表现出来的动机不曾为我们的内部经验所熟悉，我们就不可能判断他们的行动。反之，如果一个动机还仅仅存在于意识之中，我们也不可能对他进行判断。许多个内心原则的存在，是进行道德判断必不可少的条件，必须有某些冲动（而且是不一致的冲动）存在，否则道德意识就要停止活动了。 ‘伦理过程的整个基础在于：我们能够感觉到我们先天原则中的一种美德的等级标准，这种等级标准明显的区别与原则的强度次序，以及他们的外在效果的排列’良心就是心灵对这种等级标准的敏感性，就是对较好或较坏的自我知识。它是对各种行为原则在我们心中所居地位的批判性知觉。所有的道德判别在良心中都有它的天然地位，我们首先在自己的行为动机中感到差别，然后把这种知识应用于别人行动所表现的响应动机上。 (查看原文)

einsteinliu 2011-03-21 06:54:44

—— 引自第38页