南京大學法學學士（1992）、北京大學哲學碩士（1998）、博士（2001）。浙江大學求是特聘教授及馬一浮國際人文研究中心主任，兼任國際中西比較哲學學會（ISCWP, USA）會長以及European Journal for Philosophy of Religion、Comparative and Continental Philosophy、Studies in Chinese Religions、Frontiers of Philosophy in China等多家國際學術期刊的編委。曾任北京大學、清華大學教授，以及世界多所大學與研究機構的客座教授與訪問學者，包括美國哈佛大學（2004秋，2007-2008）、夏威夷大學（2003-2004）、德國波鴻魯爾大學（2009秋，2010秋）、法蘭克福大學（2014夏）、馬普研究院宗教與民族多樣性研...
南京大學法學學士（1992）、北京大學哲學碩士（1998）、博士（2001）。浙江大學求是特聘教授及馬一浮國際人文研究中心主任，兼任國際中西比較哲學學會（ISCWP, USA）會長以及European Journal for Philosophy of Religion、Comparative and Continental Philosophy、Studies in Chinese Religions、Frontiers of Philosophy in China等多家國際學術期刊的編委。曾任北京大學、清華大學教授，以及世界多所大學與研究機構的客座教授與訪問學者，包括美國哈佛大學（2004秋，2007-2008）、夏威夷大學（2003-2004）、德國波鴻魯爾大學（2009秋，2010秋）、法蘭克福大學（2014夏）、馬普研究院宗教與民族多樣性研究所（2012夏）、新加坡國立大學（2012年1月）、香港中文大學（2010年1-5月）、臺灣大學（2009夏）等。曾獲“2016年度北半球國家與文化克魯格講席”（Kluge Chair in Countries and Cultures of the North, USA）、“2009年度貝塞爾研究獎”（Friedrich Wilhelm Bessel Research Award, Germany）、全國優秀博士論文獎等。主要研究領域包括中國哲學、思想史以及中西哲學和宗教的比較。著有《良知學的展開：王龍溪與中晚明的陽明學》（2003，2005，2015）、《儒家傳統：宗教與人文主義之間》（2007，2019）、《儒家傳統與中國哲學：新世紀的回顧與前瞻》（2009）、《儒家傳統的詮釋與思辨：從先秦儒學、宋明理學到現代新儒學》（2012）、《近世儒學史的辨正與鉤沉》（2013，2015）、《重建斯文：儒學與當今世界》（2013，2019）、《智者的現世關懷：牟宗三的政治與社會思想》（2016）以及中英文論文近百篇。
彭国翔 作者
理一分殊
北京大学出版社2013版
2 有用 项平 2021-03-26 23:34:01
很多地方稍显无趣，比如对“儒教”的追问，好像就是绕着humanism和religion概念史（毋宁说是后殖民主义视野中的翻译史，杜维明用religiophilosophy来界定儒学，也仿佛斯皮瓦克的本质主义策略。再反复引申田立克的终极关怀，与斯狷恩的自我转化）和某种关于伦理与宗教对话的全球化视野转圈圈；由此介入（足可称为“官方”的）民族主义议题，亦难称高明。另一方面，是对宗教学中类型学划分的反思，... 很多地方稍显无趣，比如对“儒教”的追问，好像就是绕着humanism和religion概念史（毋宁说是后殖民主义视野中的翻译史，杜维明用religiophilosophy来界定儒学，也仿佛斯皮瓦克的本质主义策略。再反复引申田立克的终极关怀，与斯狷恩的自我转化）和某种关于伦理与宗教对话的全球化视野转圈圈；由此介入（足可称为“官方”的）民族主义议题，亦难称高明。另一方面，是对宗教学中类型学划分的反思，理论视野豁然开朗，可惜未尝深入。在对儒家“君子”作为一种政治主体其内在困境的讨论里，作者也延续了狄百瑞对于其自由传统的定义性特征与结论：君子需要健全的社会，民主的“实质合理性”亦需君子。但面对背后自由和社群主义之争，“游魂”之说确是应景，一如杨联陞诗云，“谁期海外发新枝”。论黄宗羲与赞余文字仅略读。 (展开)
0 有用 斯文关天意 2021-06-23 09:34:02
延续海外新儒家的关怀，思考儒学的当代价值。
0 有用 文孟先生 2023-02-09 16:36:30 湖北
经典作品。
0 有用 艾多斯 2021-06-12 23:11:02
儒教传统-宗教性人文主义，宗教对话-理一分殊，儒家在自由主义与社群主义之间，有根的世界主义，public reasoning-公议社会，反反传统主义，文化中国。
0 有用 人子门下 2019-06-22 21:45:25
作为一本对于21世纪以来国学热的评论文章合集，讲到了儒学的开放性、对话性，它的和而不同、理一分殊的核心观念在现代社会与全球各文明、与普世价值的互联互通与融合，狭隘的民族主义和无所不在的商业化对儒学复兴的危害等，可惜限于题材，大多只是提出论点，没有进行深入的论述，未免美中不足。全书最好的是新版新增的“儒学与政治社会”部分，很受用。
0 有用 文孟先生 2023-02-09 16:36:30 湖北
经典作品。
0 有用 斯文关天意 2021-06-23 09:34:02
延续海外新儒家的关怀，思考儒学的当代价值。
0 有用 艾多斯 2021-06-12 23:11:02
儒教传统-宗教性人文主义，宗教对话-理一分殊，儒家在自由主义与社群主义之间，有根的世界主义，public reasoning-公议社会，反反传统主义，文化中国。
2 有用 项平 2021-03-26 23:34:01
很多地方稍显无趣，比如对“儒教”的追问，好像就是绕着humanism和religion概念史（毋宁说是后殖民主义视野中的翻译史，杜维明用religiophilosophy来界定儒学，也仿佛斯皮瓦克的本质主义策略。再反复引申田立克的终极关怀，与斯狷恩的自我转化）和某种关于伦理与宗教对话的全球化视野转圈圈；由此介入（足可称为“官方”的）民族主义议题，亦难称高明。另一方面，是对宗教学中类型学划分的反思，... 很多地方稍显无趣，比如对“儒教”的追问，好像就是绕着humanism和religion概念史（毋宁说是后殖民主义视野中的翻译史，杜维明用religiophilosophy来界定儒学，也仿佛斯皮瓦克的本质主义策略。再反复引申田立克的终极关怀，与斯狷恩的自我转化）和某种关于伦理与宗教对话的全球化视野转圈圈；由此介入（足可称为“官方”的）民族主义议题，亦难称高明。另一方面，是对宗教学中类型学划分的反思，理论视野豁然开朗，可惜未尝深入。在对儒家“君子”作为一种政治主体其内在困境的讨论里，作者也延续了狄百瑞对于其自由传统的定义性特征与结论：君子需要健全的社会，民主的“实质合理性”亦需君子。但面对背后自由和社群主义之争，“游魂”之说确是应景，一如杨联陞诗云，“谁期海外发新枝”。论黄宗羲与赞余文字仅略读。 (展开)
0 有用 人子门下 2019-06-22 21:45:25
作为一本对于21世纪以来国学热的评论文章合集，讲到了儒学的开放性、对话性，它的和而不同、理一分殊的核心观念在现代社会与全球各文明、与普世价值的互联互通与融合，狭隘的民族主义和无所不在的商业化对儒学复兴的危害等，可惜限于题材，大多只是提出论点，没有进行深入的论述，未免美中不足。全书最好的是新版新增的“儒学与政治社会”部分，很受用。