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1 有用 信心不逆熊先生 2023-08-29 10:24:26 江苏
程恭让教授在此书中提出了一种新的诠释佛法的方式。他认为中论，诸佛依二谛为众生说法。法华经，诸佛依方便，为众生说法。所以二谛之后，为二谛之依据者，为“善巧方便”。善巧方便在本质上表示诸佛菩萨与世俗众生交流互动的能力，因此，它是教法的根源，至于表现岀来的善巧方便，则指各种具体的方法、手段等。所以在我看来，与其争辩哪个宗派或者哪部典籍阐述得最为了义，不如说佛法中所有的显现，无论是以宗派、义理、仪轨乃至止... 程恭让教授在此书中提出了一种新的诠释佛法的方式。他认为中论，诸佛依二谛为众生说法。法华经，诸佛依方便，为众生说法。所以二谛之后，为二谛之依据者，为“善巧方便”。善巧方便在本质上表示诸佛菩萨与世俗众生交流互动的能力，因此，它是教法的根源，至于表现岀来的善巧方便，则指各种具体的方法、手段等。所以在我看来，与其争辩哪个宗派或者哪部典籍阐述得最为了义，不如说佛法中所有的显现，无论是以宗派、义理、仪轨乃至止观法门均是善巧方便。因此法法无高低之分，只有与众生的因缘深厚与否。 (展开)
1 有用 信心不逆熊先生 2023-08-29 10:24:26 江苏
程恭让教授在此书中提出了一种新的诠释佛法的方式。他认为中论，诸佛依二谛为众生说法。法华经，诸佛依方便，为众生说法。所以二谛之后，为二谛之依据者，为“善巧方便”。善巧方便在本质上表示诸佛菩萨与世俗众生交流互动的能力，因此，它是教法的根源，至于表现岀来的善巧方便，则指各种具体的方法、手段等。所以在我看来，与其争辩哪个宗派或者哪部典籍阐述得最为了义，不如说佛法中所有的显现，无论是以宗派、义理、仪轨乃至止... 程恭让教授在此书中提出了一种新的诠释佛法的方式。他认为中论，诸佛依二谛为众生说法。法华经，诸佛依方便，为众生说法。所以二谛之后，为二谛之依据者，为“善巧方便”。善巧方便在本质上表示诸佛菩萨与世俗众生交流互动的能力，因此，它是教法的根源，至于表现岀来的善巧方便，则指各种具体的方法、手段等。所以在我看来，与其争辩哪个宗派或者哪部典籍阐述得最为了义，不如说佛法中所有的显现，无论是以宗派、义理、仪轨乃至止观法门均是善巧方便。因此法法无高低之分，只有与众生的因缘深厚与否。 (展开)