熊十力论学书札的创作者
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熊十力 作者
作者简介 · · · · · ·
熊十力（1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《原儒》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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其實，家庭為萬惡之源，衰微之本，此事稍有頭腦者皆能知之、能言之，而且無量言說也說不盡。無國家觀念，無民族觀念，無公共觀念，皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來，父母兄弟姊妹族戚，大家緊相纏縛。能力弱者，悉責望其中之稍有能力者；或能力較大者，必以眾口累之，其人遂以身殉家庭而無可解脫，說什思想、說什學問？有私而無公，見近而不知遠，一切惡德說不盡。百忍以為家，養成大家麻木，養成掩飾，無量罪惡由此起。……吃苦，自立，不圖安逸，不存私心，如此，則剝削之邪心消除，達於德與廉恥矣。 (查看原文) —— 引自第128页 -
藝術，孑老昔以代宗教，最無知最害人！吾雖非藝術家，但就吾神解所至而衡之，則藝術理論，無論若何高深，決不能徹根源；總不外情感移人，期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎？吾總覺藝術家好學僻怪而實小器，無真見，無真依據。西人尚此而其俗日物化，利令智昏，明者胡不思？此何可與宗教，哲學並列哉！吾先哲鄙視詩文家，以其止於情趣之域故也。年來西學小生，以中國哲學與文化為藝術的，吾痛心此等奴性發於政治方面，則為人奴而不惜者，良有以也。 (查看原文) —— 引自第101页
> 全部原文摘录
丛书信息
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十力丛书(共14册)，
这套丛书还有
《破破新唯识论 摧惑显宗记》《原儒》《韩非子评论 与友人论张江陵》《十力语要初续》《乾坤衍》
等
。
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熊十力论学书札的书评 · · · · · · ( 全部 1 条 )
诚文
世纪文景 上海书店出版社2009版
为学到底该是怎样一种精神？
现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...
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1 有用 输入昵称 2020-02-22 14:14:16
熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮... 熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮中，熊氏最后仍欲作明心，且以易经（本体）、春秋（历史世运）、周礼（制度）为要，嗣先圣之志，通古今之变，爱惜文明根底以应时势，其学其志，迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干，保存一线生机，如冬至一阳生，不患无三春之盛也”（4）。为其曾祖母事，加一星。 (展开)
0 有用 欢喜陀 2021-02-18 03:27:53
噫，好一本《蜀山剑侠传》，好一部《少林三十六房》，好一曲肝肠寸断绕指柔！熊十力作《新论》和《示要》是反对佛学中固有的根身虚妄的观点，他指出读书的方便法门是处处留心，时时返于自家经验仔细理会，这一点让我受益匪浅。和南京支那内学院欧阳竟无的弟子吕澂的辩论要结合《破破新唯识论 摧惑显宗记》看。
0 有用 欢喜陀 2021-02-18 03:27:53
噫，好一本《蜀山剑侠传》，好一部《少林三十六房》，好一曲肝肠寸断绕指柔！熊十力作《新论》和《示要》是反对佛学中固有的根身虚妄的观点，他指出读书的方便法门是处处留心，时时返于自家经验仔细理会，这一点让我受益匪浅。和南京支那内学院欧阳竟无的弟子吕澂的辩论要结合《破破新唯识论 摧惑显宗记》看。
1 有用 输入昵称 2020-02-22 14:14:16
熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮... 熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮中，熊氏最后仍欲作明心，且以易经（本体）、春秋（历史世运）、周礼（制度）为要，嗣先圣之志，通古今之变，爱惜文明根底以应时势，其学其志，迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干，保存一线生机，如冬至一阳生，不患无三春之盛也”（4）。为其曾祖母事，加一星。 (展开)