内容简介 · · · · · ·
本书简介:
该书系选编熊十力生前未及结集和散落的书信、文章而成,其对于认识熊十力的学问,特别是晚年的思想、境况及相关的人事,极具价值。
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丛书简介:
熊十力先生是一代大哲、现代新儒家学派的开创者。他一生著述丰富,生前出版的著作单行本就有二十余种,除了以《新唯识论》为代表的阐发自己融摄儒释的哲学体系的著作以外,还包括早期的佛学著作、书信语录集、政治历史哲学、思想学术史方面的著作。熊先生生前陆续出版的著作单行本系列即命名为“十力丛书”。
此次世纪文景公司与上海书店出版社联合出版熊先生著作系列,仍沿用“十力丛书”的旧名,以示为完成熊先生的夙愿。本次出版由熊先生的再传弟子、著名学者罗义俊先生担任学术指导,在此前各种版本的基础上重新进行了点校。并且得到了著名学者王元化先生的大力支持,王先生还为丛书作了总序。此次出版分三批...
本书简介:
该书系选编熊十力生前未及结集和散落的书信、文章而成,其对于认识熊十力的学问,特别是晚年的思想、境况及相关的人事,极具价值。
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丛书简介:
熊十力先生是一代大哲、现代新儒家学派的开创者。他一生著述丰富,生前出版的著作单行本就有二十余种,除了以《新唯识论》为代表的阐发自己融摄儒释的哲学体系的著作以外,还包括早期的佛学著作、书信语录集、政治历史哲学、思想学术史方面的著作。熊先生生前陆续出版的著作单行本系列即命名为“十力丛书”。
此次世纪文景公司与上海书店出版社联合出版熊先生著作系列,仍沿用“十力丛书”的旧名,以示为完成熊先生的夙愿。本次出版由熊先生的再传弟子、著名学者罗义俊先生担任学术指导,在此前各种版本的基础上重新进行了点校。并且得到了著名学者王元化先生的大力支持,王先生还为丛书作了总序。此次出版分三批全面推出了熊著单行本,07-08年已分两批共出版了十种,此次为最后一批四本(如下,其中标有星号的是文景出品),自此,“十力丛书”出齐。
第一批包括:
《佛家名相通释》*
《韩非子评论 与友人论张江陵》*
《十力语要》
《十力语要初续》
《存斋随笔》
第二批包括:
《唯识学概论 因明大疏删注》*
《新唯识论》*
《破破新唯识论 摧惑显宗记》*
《乾坤衍》
《中国历史讲话 中国哲学与西洋科学》
第三批包括:
《体用论》*
《熊十力论学书札》*
《读经示要》
《原儒》
作者简介 · · · · · ·
熊十力(1885-1968),原名继智,字子真,号逸翁,晚年又称漆园老人,湖北黄冈人。青年时代投身反清革命,武昌起义后任都督府参议,并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界,专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学,后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀,先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后,历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今,会通中西,融摄道释,要归于儒,而自成一家,创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《原儒》《乾坤衍》等。其学说影响深远,以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足,熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。
目录 · · · · · ·
编选说明刘海滨
与梁漱溟(一九二五年三月二十九日)
答黄艮庸等(一九二五年四月二十三日)
答黄艮庸等(一九二五年四月二十四日)
复马一浮(一九三一年一月二日)
· · · · · · (更多)
编选说明刘海滨
与梁漱溟(一九二五年三月二十九日)
答黄艮庸等(一九二五年四月二十三日)
答黄艮庸等(一九二五年四月二十四日)
复马一浮(一九三一年一月二日)
复马一浮(约一九三二年九、十月间)
熊逸翁先生语(约一九三○年至一九三三年)
答王星贤(一九三五年四月二十三日)
致胡适(约一九三五年十一月二十一日)
答王星贤(一九三七年三月十七日)
复居浩然论本体(一九三八年三月十九日)
答龚海雏(一九三九年八月)
答王守素(一九三九年八月)
与友人(约一九四○年)
复黄本初(一九四一年七月十七日)
复黄本初(一九四一年九月十二日)
致叶石荪、朱孟实(一九四二年三月三十一日)
复黄焯(一九四二年四月二十八日)
致吕?并附与梁漱溟论宜黄大师(一九四三年三月十日)
致吕?(一九四三年三月十六日)
附:吕?复熊十力(一九四三年四月二日)
致吕激(一九四三年四月七日)
附:吕?复熊十力(一九四三年四月十二日)
附:吕潋致熊十力(一九四三年四月十三日)
致吕潋(一九四三年四月十七日)
复吕潋(一九四三年四月十八日)
附:吕?致熊十力(一九四三年四月二十二日)
复吕潋(一九四三年五月二十一日)
附:吕潋致熊十力(一九四三年五月二十五日)
复吕激(一九四三年六月三日)
附:吕潋致熊十力(一九四三年六月十二日)
复吕潋(一九四三年六月二十一日)
附:吕?致熊十力(一九四三年七月二日)
答徐复观(一九四三年七月五日)
复张北海(约一九四三年七月九日)
复吕?(一九四三年七月十九日)
与朱孟实、叶石荪(一九四三年八月三日)
答徐复观(一九四三年)
答徐复观(约一九四三年十月十五日)
答徐复观(一九四四年一月十三日)
答徐复观(一九四四年九月二十八日)
答徐复观(一九四四年十月五日)
答王星贤(一九四五年二月二十五日)
与王孟荪、徐复观(一九四六年六月七日)
与谈壮飞(一九四七年一月六日)
答黄焯(一九四七年五月一日)
答黄焯(一九四七年五月二十二日)
论湖湘诸老之学书(发表于一九四七年六月十七日)
论治学不当囿于一孔书(发表于一九四七年六月十七日)
论本体书与说理书(发表于一九四七年八月)
致胡适(约一九四七年七月二十九日)
答徐复观、牟宗三(约一九四七年九、十月间)
致叶石荪(一九四七年十一月二十四日)
……
附录
跋:记父亲熊十力
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
藝術,孑老昔以代宗教,最無知最害人!吾雖非藝術家,但就吾神解所至而衡之,則藝術理論,無論若何高深,決不能徹根源;總不外情感移人,期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎?吾總覺藝術家好學僻怪而實小器,無真見,無真依據。西人尚此而其俗日物化,利令智昏,明者胡不思?此何可與宗教,哲學並列哉!吾先哲鄙視詩文家,以其止於情趣之域故也。年來西學小生,以中國哲學與文化為藝術的,吾痛心此等奴性發於政治方面,則為人奴而不惜者,良有以也。 (查看原文) —— 引自第101页 -
其實,家庭為萬惡之源,衰微之本,此事稍有頭腦者皆能知之、能言之,而且無量言說也說不盡。無國家觀念,無民族觀念,無公共觀念,皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來,父母兄弟姊妹族戚,大家緊相纏縛。能力弱者,悉責望其中之稍有能力者;或能力較大者,必以眾口累之,其人遂以身殉家庭而無可解脫,說什思想、說什學問?有私而無公,見近而不知遠,一切惡德說不盡。百忍以為家,養成大家麻木,養成掩飾,無量罪惡由此起。……吃苦,自立,不圖安逸,不存私心,如此,則剝削之邪心消除,達於德與廉恥矣。 (查看原文) —— 引自第128页
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丛书信息
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僧哲洛默 (自經喪亂少睡眠,運去時衰在荒村)
其實,家庭為萬惡之源,衰微之本,此事稍有頭腦者皆能知之、能言之,而且無量言說也說不盡。無國家觀念,無民族觀念,無公共觀念,皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來,父母兄弟姊妹族戚,大家緊相纏縛。能力弱者,悉責望其中之稍有能力者;或能力較大者,必以眾口累之,其人遂以身殉家庭而無可解脫,說什思想、說什學問?有私而無公,見近而不知遠,一切惡德說不盡。百忍以為家,養成大家麻木,養成掩飾,無量罪...2016-06-10 15:35 1人喜欢
其實,家庭為萬惡之源,衰微之本,此事稍有頭腦者皆能知之、能言之,而且無量言說也說不盡。無國家觀念,無民族觀念,無公共觀念,皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來,父母兄弟姊妹族戚,大家緊相纏縛。能力弱者,悉責望其中之稍有能力者;或能力較大者,必以眾口累之,其人遂以身殉家庭而無可解脫,說什思想、說什學問?有私而無公,見近而不知遠,一切惡德說不盡。百忍以為家,養成大家麻木,養成掩飾,無量罪惡由此起。……吃苦,自立,不圖安逸,不存私心,如此,則剝削之邪心消除,達於德與廉恥矣。 引自第128页 想不到宗儒的熊十力會這樣批判家庭觀念,一如既往地偏激,卻也是事實的一方面。
回应 2016-06-10 15:35 -
僧哲洛默 (自經喪亂少睡眠,運去時衰在荒村)
藝術,孑老昔以代宗教,最無知最害人!吾雖非藝術家,但就吾神解所至而衡之,則藝術理論,無論若何高深,決不能徹根源;總不外情感移人,期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎?吾總覺藝術家好學僻怪而實小器,無真見,無真依據。西人尚此而其俗日物化,利令智昏,明者胡不思?此何可與宗教,哲學並列哉!吾先哲鄙視詩文家,以其止於情趣之域故也。年來西學小生,以中國哲學與文化為藝術的,吾痛心此等奴性發於政治方面,...2016-06-10 05:25 1人喜欢
藝術,孑老昔以代宗教,最無知最害人!吾雖非藝術家,但就吾神解所至而衡之,則藝術理論,無論若何高深,決不能徹根源;總不外情感移人,期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎?吾總覺藝術家好學僻怪而實小器,無真見,無真依據。西人尚此而其俗日物化,利令智昏,明者胡不思?此何可與宗教,哲學並列哉!吾先哲鄙視詩文家,以其止於情趣之域故也。年來西學小生,以中國哲學與文化為藝術的,吾痛心此等奴性發於政治方面,則為人奴而不惜者,良有以也。 引自 與張丕介、徐復觀、唐君毅、錢穆、牟宗三(一九四九年九月七日) 一說到小生,怎麼就想到徐志摩了呢…… 熊十力繼續吐槽,中文人心有不甘,可他也有道理啊 藝術的真理性於是乎成了一個緊迫的問題。
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僧哲洛默 (自經喪亂少睡眠,運去時衰在荒村)
藝術,孑老昔以代宗教,最無知最害人!吾雖非藝術家,但就吾神解所至而衡之,則藝術理論,無論若何高深,決不能徹根源;總不外情感移人,期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎?吾總覺藝術家好學僻怪而實小器,無真見,無真依據。西人尚此而其俗日物化,利令智昏,明者胡不思?此何可與宗教,哲學並列哉!吾先哲鄙視詩文家,以其止於情趣之域故也。年來西學小生,以中國哲學與文化為藝術的,吾痛心此等奴性發於政治方面,...2016-06-10 05:25 1人喜欢
藝術,孑老昔以代宗教,最無知最害人!吾雖非藝術家,但就吾神解所至而衡之,則藝術理論,無論若何高深,決不能徹根源;總不外情感移人,期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎?吾總覺藝術家好學僻怪而實小器,無真見,無真依據。西人尚此而其俗日物化,利令智昏,明者胡不思?此何可與宗教,哲學並列哉!吾先哲鄙視詩文家,以其止於情趣之域故也。年來西學小生,以中國哲學與文化為藝術的,吾痛心此等奴性發於政治方面,則為人奴而不惜者,良有以也。 引自 與張丕介、徐復觀、唐君毅、錢穆、牟宗三(一九四九年九月七日) 一說到小生,怎麼就想到徐志摩了呢…… 熊十力繼續吐槽,中文人心有不甘,可他也有道理啊 藝術的真理性於是乎成了一個緊迫的問題。
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僧哲洛默 (自經喪亂少睡眠,運去時衰在荒村)
其實,家庭為萬惡之源,衰微之本,此事稍有頭腦者皆能知之、能言之,而且無量言說也說不盡。無國家觀念,無民族觀念,無公共觀念,皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來,父母兄弟姊妹族戚,大家緊相纏縛。能力弱者,悉責望其中之稍有能力者;或能力較大者,必以眾口累之,其人遂以身殉家庭而無可解脫,說什思想、說什學問?有私而無公,見近而不知遠,一切惡德說不盡。百忍以為家,養成大家麻木,養成掩飾,無量罪...2016-06-10 15:35 1人喜欢
其實,家庭為萬惡之源,衰微之本,此事稍有頭腦者皆能知之、能言之,而且無量言說也說不盡。無國家觀念,無民族觀念,無公共觀念,皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來,父母兄弟姊妹族戚,大家緊相纏縛。能力弱者,悉責望其中之稍有能力者;或能力較大者,必以眾口累之,其人遂以身殉家庭而無可解脫,說什思想、說什學問?有私而無公,見近而不知遠,一切惡德說不盡。百忍以為家,養成大家麻木,養成掩飾,無量罪惡由此起。……吃苦,自立,不圖安逸,不存私心,如此,則剝削之邪心消除,達於德與廉恥矣。 引自第128页 想不到宗儒的熊十力會這樣批判家庭觀念,一如既往地偏激,卻也是事實的一方面。
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僧哲洛默 (自經喪亂少睡眠,運去時衰在荒村)
其實,家庭為萬惡之源,衰微之本,此事稍有頭腦者皆能知之、能言之,而且無量言說也說不盡。無國家觀念,無民族觀念,無公共觀念,皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來,父母兄弟姊妹族戚,大家緊相纏縛。能力弱者,悉責望其中之稍有能力者;或能力較大者,必以眾口累之,其人遂以身殉家庭而無可解脫,說什思想、說什學問?有私而無公,見近而不知遠,一切惡德說不盡。百忍以為家,養成大家麻木,養成掩飾,無量罪...2016-06-10 15:35 1人喜欢
其實,家庭為萬惡之源,衰微之本,此事稍有頭腦者皆能知之、能言之,而且無量言說也說不盡。無國家觀念,無民族觀念,無公共觀念,皆由此。甚至無一切學術思想亦由此。一個人生下來,父母兄弟姊妹族戚,大家緊相纏縛。能力弱者,悉責望其中之稍有能力者;或能力較大者,必以眾口累之,其人遂以身殉家庭而無可解脫,說什思想、說什學問?有私而無公,見近而不知遠,一切惡德說不盡。百忍以為家,養成大家麻木,養成掩飾,無量罪惡由此起。……吃苦,自立,不圖安逸,不存私心,如此,則剝削之邪心消除,達於德與廉恥矣。 引自第128页 想不到宗儒的熊十力會這樣批判家庭觀念,一如既往地偏激,卻也是事實的一方面。
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僧哲洛默 (自經喪亂少睡眠,運去時衰在荒村)
藝術,孑老昔以代宗教,最無知最害人!吾雖非藝術家,但就吾神解所至而衡之,則藝術理論,無論若何高深,決不能徹根源;總不外情感移人,期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎?吾總覺藝術家好學僻怪而實小器,無真見,無真依據。西人尚此而其俗日物化,利令智昏,明者胡不思?此何可與宗教,哲學並列哉!吾先哲鄙視詩文家,以其止於情趣之域故也。年來西學小生,以中國哲學與文化為藝術的,吾痛心此等奴性發於政治方面,...2016-06-10 05:25 1人喜欢
藝術,孑老昔以代宗教,最無知最害人!吾雖非藝術家,但就吾神解所至而衡之,則藝術理論,無論若何高深,決不能徹根源;總不外情感移人,期與大自然契合為一而已。此等情趣可為據乎?吾總覺藝術家好學僻怪而實小器,無真見,無真依據。西人尚此而其俗日物化,利令智昏,明者胡不思?此何可與宗教,哲學並列哉!吾先哲鄙視詩文家,以其止於情趣之域故也。年來西學小生,以中國哲學與文化為藝術的,吾痛心此等奴性發於政治方面,則為人奴而不惜者,良有以也。 引自 與張丕介、徐復觀、唐君毅、錢穆、牟宗三(一九四九年九月七日) 一說到小生,怎麼就想到徐志摩了呢…… 熊十力繼續吐槽,中文人心有不甘,可他也有道理啊 藝術的真理性於是乎成了一個緊迫的問題。
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上海古籍出版社 (2019)暂无评分 3人读过
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订阅关于熊十力论学书札的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 瑾昕猻 2011-05-30
我倒是想被熊十力骂骂。
0 有用 有风自南 2010-02-28
昨天借读,略翻一遍。感觉很多精义,让人当下有所领悟啊!推扩之功,不可或缺,不可暂忘!!
0 有用 丘生 2009-12-24
我尽力 好难好难
0 有用 透明少女 2013-04-07
真是个脾气不好的大师呀~
0 有用 新月 2012-01-11
书中诸多内容需要反复思考
0 有用 hackerekcah 2020-03-14
不易懂
0 有用 50米深蓝 2019-12-23
喜欢
0 有用 五陵贵公子 2019-12-07
用来做年谱的,省很多功夫,但1949年的书信我觉得还是可以搜集一些与之通信的其他人的文字,要不然多少有些难懂。 这些文字还算比较晓畅,适合入门,后面再看《体用论》(+明心)如果不是专门研究熊十力先生的应该很够了。
0 有用 花小邪 2019-12-06
熊十力以《大易》《春秋》《周礼》为本,旁及诸子百家。其人其志,一如《易经》所讲“龙战于野,其血玄黄”,“刑天舞干戚,猛志固常在”,亦是熊十力。 熊之所贵,一在精神力量,二在一妙悟超想包容要有的大格局。 这本《熊十力论学书札》,1949年前后之言论最为紧要,彼时局势风声鹤唳,士人惶惶,把熊十力在信中所说的、想说未说的、不能不可说的以及没说的,全部拈出来,仔细揣摩,可以略睹所谓天人之学,时中之旨。
0 有用 trats-i 2018-04-12
翻了一半,意多有不解者,气却能感。