迈克尔·李维斯（MichaelReeves）是“高校基督徒团契”（Universitiesand Colleges Christian Fellowship，UCCF）——一个支持在全英国高校中传福音的慈善机构的神学顾问，作者此前在位于伦敦朗豪街的万灵教会（AllSou ls Church）担任助理牧师，并在伦敦国王学院（King’s College London）获得系统神学博士。 英国联合神学院院长，著有《司布真的人生智慧》《以三位一体为乐》《发现宗教改革的核心》《世纪之风——站在巨人的肩膀上》《良善之神》等。
At other times,he battled his doubts by writing a relevant Bible verse on his wall,on a piece of furniture,or,indeed,any-thing to hand. Again, it is highly revealing. He knew that within himself there was only sin and doubt. All his hope lay outside himself, in God's word. There his security before God was unaffected by how he felt or how he did. And so, when facing doubt, he would not look within himself for any comfort (that would be faithlessness and sin, the origin of all anxiety, not thecure!); instead, he would hold before his eyes this unchanging, external word. (查看原文)
Erasmus'cool,dispassionate style.He thought Erasmus had been worryingly glib about the key issue:are we able to do anything toward our salvation?In complete contrast to Erasmus,Luther was adamant that,for all we freely choose to do,we never naturally choose to please God,and therefore all our salvation must be God's doing,not ours.
The difference is evidenced in the words used by the two men to describe their depressions.Luther called his Anfechtung.The word suggests an assault from without,an attack by the Devil.The only hope lay in a conquest from without by Christ,who for
us overcame the Devil,Death,and Hell.Erasmus called his
depressions pusillanimitas,literally,weakness of spirit,faint heartedness,for which we have the little-used English derivative pusillanimity.This implies a weakn... (查看原文)
！。！
唐大豆
sun daijun
LBQ
5 有用 יוֹחָנָן 2019-05-24 20:43:38
相当不错了解宗教改革的册子，也是以分人物来论述，而且最后讲到了清教徒。梅兰希顿真的是一个神奇的人，那个时候教会内少有的温和且渊博的学者。因此路德这样评价：“梅兰希顿的著作既有内容又有修辞；路德的书有内容没有修辞；茨温利的书只有修辞没有内容；卡尔斯塔特的书没有修辞也没有内容”。可惜的是他有点软弱，没有办法肩负起领导路德宗的能力，不像路德既有丰厚的学识，又是克里斯马型的领导人。
0 有用 懒得说 2024-01-23 10:17:56 北京
一章弃。 序章还行，介绍了一些基督教的基本知识，以及三种基督教派组织的类型。 但第一章对路德的介绍很迷，只讲了他怎么陷入迷茫又如何在神学上得道，又是如何坚定地面对教廷审判的，全然不提路德的保守、对福音派农民运动的敌视。读着像圣徒传而非历史作品。
0 有用 233333 2019-08-03 23:42:48
天时与地利与人那似是而非自相矛盾的狂欢。
0 有用 Geeeeeze 2022-10-07 00:03:09 河南
虽然通俗，但章节结构合理，运笔行云流水，把我碎片化的认知又重串了一遍。
0 有用 幽禅 2021-11-26 15:34:50
简洁而全面，读起来非常顺畅
0 有用 风撼斜阳 2024-04-03 22:00:34 上海
聚焦于几位改教家的生平与各派对于教义的不同理解，梳理较为清晰，行文通俗，故事性强，非常适合入门概览。但作者对不同人物的褒贬很有倾向性，先留个心眼，待继续深入了解。
0 有用 做最小的人 2024-02-24 16:50:43 广东
一本小册子，一些改革历史很好读。
0 有用 深情的艾老师 2024-01-27 00:19:16 挪威
宗教改革就其核心来说是关乎教义的。宗教改革不是披着神学外衣进行政治、社会或道德上的改革。宗教改革在其最深层次上是在解决一整套神学问题：到底什么是福音？我们是怎么知道的？救恩是什么？怎样才能得救？谁才是神的百姓？到底什么是教会？我们轻易就能看出马丁·路德和亨利八世之间的差别，这个事实本身就说明了一切。利用宗教改革来达成政治上的目的也极有可能（就像亨利所做的那样），但宗教改革本身确实一场神学上的歌名（... 宗教改革就其核心来说是关乎教义的。宗教改革不是披着神学外衣进行政治、社会或道德上的改革。宗教改革在其最深层次上是在解决一整套神学问题：到底什么是福音？我们是怎么知道的？救恩是什么？怎样才能得救？谁才是神的百姓？到底什么是教会？我们轻易就能看出马丁·路德和亨利八世之间的差别，这个事实本身就说明了一切。利用宗教改革来达成政治上的目的也极有可能（就像亨利所做的那样），但宗教改革本身确实一场神学上的歌名（就像路德所表明的那样）。 (展开)
0 有用 懒得说 2024-01-23 10:17:56 北京
一章弃。 序章还行，介绍了一些基督教的基本知识，以及三种基督教派组织的类型。 但第一章对路德的介绍很迷，只讲了他怎么陷入迷茫又如何在神学上得道，又是如何坚定地面对教廷审判的，全然不提路德的保守、对福音派农民运动的敌视。读着像圣徒传而非历史作品。
0 有用 淇刻 2024-01-05 01:39:14 辽宁
改革前夜，基督教受人欢迎、充满活力，但已经问题重重。 路德说：罪人因蒙爱而吸引人，而不是因吸引人而蒙爱。茨温利为大斋节吃香肠的苏黎世人辩护。激进分子过度关注社会意义，令改革沾染污点。加尔文成了日内瓦的国师。英格兰改革自上而下，亨利八世先搞出了“英国天主教”，伊丽莎白改良为“英国新教”。苏格兰改革自下而上，诺克斯在日内瓦习得加尔文真传，回到老家煽动群众。然而，由于英国国教太像天主教，想要对改革进行再... 改革前夜，基督教受人欢迎、充满活力，但已经问题重重。 路德说：罪人因蒙爱而吸引人，而不是因吸引人而蒙爱。茨温利为大斋节吃香肠的苏黎世人辩护。激进分子过度关注社会意义，令改革沾染污点。加尔文成了日内瓦的国师。英格兰改革自上而下，亨利八世先搞出了“英国天主教”，伊丽莎白改良为“英国新教”。苏格兰改革自下而上，诺克斯在日内瓦习得加尔文真传，回到老家煽动群众。然而，由于英国国教太像天主教，想要对改革进行再改革的清教徒出现了。 四百多年后的今天，宗教改革尚未结束。改革的核心关乎神学，关乎“称义”：要想得救，人须何为？这个问题等同于“作为一名基督徒，人应当如何生活？” 今天，我们的周围弥漫着这样的信息，那就是只要我们变得更有吸引力，就会更蒙爱。对于这种因行称义的当代宗教，宗教改革有着最为闪光的好消息。 (展开)