作者:
(英)波考克(PocockJ. G. A. )
出版社: 译林出版社
副标题: 佛罗伦萨政治思想和大西洋共和主义传统
原作名: The Machiavellian Moment
译者: 冯克利 / 傅乾
出版年: 2013-11
页数: 696
定价: 68
装帧: 平装
丛书: 人文与社会译丛
ISBN: 9787544741781
出版社: 译林出版社
副标题: 佛罗伦萨政治思想和大西洋共和主义传统
原作名: The Machiavellian Moment
译者: 冯克利 / 傅乾
出版年: 2013-11
页数: 696
定价: 68
装帧: 平装
丛书: 人文与社会译丛
ISBN: 9787544741781
内容简介 · · · · · ·
· 《马基雅维里时刻》绕开后人归纳出的理论概念,返回历史语境的细节之中,揭示现代社会从中世纪脱胎出来这一复杂过程,表明“在现代早期,除了自由主义的历史之外,还贯穿着共和主义的历史,前者的主题是法律和权利,而后者则依据德行来思考人格”。
· “剑桥学派”代表人物J.G.A.波考克最有名的巨著,对政治思想史研究有重大影响。
· 著名翻译家、政治思想研究专家冯克利教授翻译。
《马基雅维里时刻》对于马基雅维里和意大利文艺复兴时期其他思想家的国家观念在现代的延续性,进行了历史的、社会的经典研究。波考克提出马基雅维里思想的重点在于共和国面对其自身在时间中的不稳定性的时刻——“马基雅维里时刻”,并转而论述共和思想在清教徒英国和独立革命时期美国复兴,认为美国革命是文艺复兴时期的公民人文主义的最后一次伟大行动。
马基雅维里时刻的创作者
· · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
波考克(J.G.A. Pocock,1924— ),英国政治思想史学家,霍普金斯大学历史学教授。著作包括《詹姆斯·哈灵顿的政治著作》、《美德、商业与历史》、《野蛮与宗教》等。
目录 · · · · · ·
导言
第一部分 特殊性与时间:概念背景
第一章 问题及其模式(一):
经验、习惯与审慎
第二章 问题及其模式(二):
神意、命运和美德
第三章 问题及其模式(三):
积极生活和公民生活
第二部分 共和国及其命运:1494年到1530年的佛罗伦萨政治思想
第四章 从布鲁尼到萨伏那罗拉:
命运、威尼斯与末日启示
第五章 美第奇复辟(一):
圭恰迪尼和下层显贵,1512年—1516年
第六章 美第奇复辟(二):
马基雅维里的《君主论》
第七章 罗马和威尼斯(一):
马基雅维里的《论李维》和《战争的技艺》
第八章 罗马和威尼斯(二):
圭恰迪尼的《对话录》和亚里士多德式审慎问题
第三部分 革命之前大西洋的价值和历史
第十章 英格兰的马基雅维里主义问题:
内战之前的公民意识模式
第十一章 共和政体的英格兰化(一):
混合政体、圣徒和公民
第十二章 共和政体的英格兰化(二):
宫廷派、乡村派和常备军
第十三章 新马基雅维里主义的政治经济学:
王道盛世时期有关土地、贸易和信用的辩论
第十四章 十八世纪的论战:
美德、欲望和商业
第十五章 美德的美国化:
腐败、宪法和边疆
跋
· · · · · · (收起)
第一部分 特殊性与时间:概念背景
第一章 问题及其模式(一):
经验、习惯与审慎
第二章 问题及其模式(二):
神意、命运和美德
第三章 问题及其模式(三):
积极生活和公民生活
第二部分 共和国及其命运:1494年到1530年的佛罗伦萨政治思想
第四章 从布鲁尼到萨伏那罗拉:
命运、威尼斯与末日启示
第五章 美第奇复辟(一):
圭恰迪尼和下层显贵,1512年—1516年
第六章 美第奇复辟(二):
马基雅维里的《君主论》
第七章 罗马和威尼斯(一):
马基雅维里的《论李维》和《战争的技艺》
第八章 罗马和威尼斯(二):
圭恰迪尼的《对话录》和亚里士多德式审慎问题
第三部分 革命之前大西洋的价值和历史
第十章 英格兰的马基雅维里主义问题:
内战之前的公民意识模式
第十一章 共和政体的英格兰化(一):
混合政体、圣徒和公民
第十二章 共和政体的英格兰化(二):
宫廷派、乡村派和常备军
第十三章 新马基雅维里主义的政治经济学:
王道盛世时期有关土地、贸易和信用的辩论
第十四章 十八世纪的论战:
美德、欲望和商业
第十五章 美德的美国化:
腐败、宪法和边疆
跋
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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人民仍然被认为并没有腐败,但是从一种重要的意义上来说,他们不必用行动来肯定自己的美德,而且也不能这样谈论他们。他们没有分化为有不同的素质和职能的团体——每个团体以自己的方式行使着公民权,在它们之间存在着有美德的关系;既然他们没有以划分职能的各种方式积极参政,因此严格地说,他们根本没有直接参与政治。他们直接参与选举代表,联邦结构的多重性使这可以被视为一种连续性的和永久性的职能;他们也有制宪权和修宪权,直接参与制定和修改宪法… (查看原文) —— 引自章节:美德的美国化:腐败、宪法和边疆 -
共和主义部分地向着自由主义转变,也就是个人作为积极公民根据自己的标准参与公共事务的古典理论,向另一种理论的转变(或许未完成):根据这种理论,个人主要是意识到自己的利益,参与通知是为了通过施压实现这种利益,他对政府作为中间人调和冲突——这边是全部共同利益之所在——的活动只有间接贡献。从这种意义上说,代议制民主包含着个人和“人民”双方的退却,他们都不再直接参与统治,其表现就是美德的衰落;但是他并不包含政治的沉寂或紧张程度的降低。(… a partial shift from republicanism to liberalism30—from, that is to say, the classical theory of the individual as civic and active being, directly participant in the res publica according to his measure, toward (if not fully reaching) a theory in which he appears as conscious chiefly of his interest and takes part in government in order to press for its realization, making only an indirect contribution to that mediating activity whereby government achieves a reconciliation of conflicts which is all the common good there is. In this sense, representative democracy involves a r... (查看原文) —— 引自章节:美德的美国化:腐败、宪法和边疆
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
人文与社会译丛(共244册),
这套丛书还有
《启蒙的三个批评者》《现代性的哲学话语》《帝国之河》《一种思想及其时代》《扭曲的人性之材》
等
。
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马基雅维里时刻的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )

Pocock《马基雅维里时刻》卷一摘要
这篇书评可能有关键情节透露
导言 亚里士多德共和主义式的人的政治天性需要在世俗时间中实现,这与否认世俗完满的基督教时间框架的冲突【波考克:《马基雅维里时刻》,冯克利译,译林出版社2013版,页1,下同】;对这一问题的表述与探索的方式赋予了以马基雅维里为代表的佛罗伦萨人的思想特点;马基雅维里... (展开)> 更多书评 9篇
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订阅关于马基雅维里时刻的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 Cambrian 2023-04-09 23:29:34 上海
简而言之即马基雅维里如何集佛罗伦萨公民人文主义/共和主义之大成,开启了现代政治思想,几乎更新了世界史的主线剧情(将洛克和自由主义从核心替换为共和主义),共和政体从罗马、威尼斯、斯巴达而佛罗伦萨,带着混合政体自身内在的危机(德行vs命运),落地英格兰内战克伦威尔护国公政府短暂开出花朵,终于漂洋过海在美国结出美德之果(排除神恩无需君主的现代政体)。极其困难的阅读,来自于对圭恰迪尼等巨人的完全陌生,对马... 简而言之即马基雅维里如何集佛罗伦萨公民人文主义/共和主义之大成,开启了现代政治思想,几乎更新了世界史的主线剧情(将洛克和自由主义从核心替换为共和主义),共和政体从罗马、威尼斯、斯巴达而佛罗伦萨,带着混合政体自身内在的危机(德行vs命运),落地英格兰内战克伦威尔护国公政府短暂开出花朵,终于漂洋过海在美国结出美德之果(排除神恩无需君主的现代政体)。极其困难的阅读,来自于对圭恰迪尼等巨人的完全陌生,对马基雅维里本身文本、亚里士多德政治学第三卷、福特斯库、奥古斯丁、但丁、霍布斯等人重要文本的掌握不足,虽然过程中把《理想国》《自然权利与历史》都当成本书的辅助文本来读,几乎调动了本人政治哲学知识量的全部,依然几度溺水不见涯案。感恩冯克利先生苦哈哈的笨拙小心翻译,感恩豆友御滬夷和巨佬们的笔记评论 (展开)
1 有用 V 2023-10-20 15:48:39 北京
在ruc受国施派浸淫三年后总算补课了剑桥学派。叹为观止。
3 有用 憨鱼 2021-07-24 16:32:19
35年的一个“时刻”,一个半世纪的磨砺,再输出到大西洋西岸,不可怀疑,理念是来自实践。说到底,“人不能两次走进同一条河流”,美德的美国化,需要一种能力,需要一种勇猛的创造力,它没有终结。 如他所说:“在王道盛世时期有关“上帝之国”的思想所塑造的世界里,它肯定人性是政治的,能够在有限的历史行动框架中臻于完美;由此得到复兴的“现世”的两难处境,仍然作为在历史中行动的两难处境与我们同在。对于基督徒来说... 35年的一个“时刻”,一个半世纪的磨砺,再输出到大西洋西岸,不可怀疑,理念是来自实践。说到底,“人不能两次走进同一条河流”,美德的美国化,需要一种能力,需要一种勇猛的创造力,它没有终结。 如他所说:“在王道盛世时期有关“上帝之国”的思想所塑造的世界里,它肯定人性是政治的,能够在有限的历史行动框架中臻于完美;由此得到复兴的“现世”的两难处境,仍然作为在历史中行动的两难处境与我们同在。对于基督徒来说,只有在“世俗之城”能够是“上帝之城”这个渎神的假设之下,政治至上才是可能的。 对希腊人来说更简单,每一种人类美德都有其极端表现,公民或政治的美德亦不例外。存在着拒绝道德绝对性的自由,甚至城邦的和历史的道德亦是如此,若将自由奉为绝对,那么它也是如此。” (展开)
2 有用 西野鱼竿 2022-07-15 23:42:17
剑桥学派的代表作。太难读了,连作者自己都说写出来如此复杂而散漫在于解释它的复杂性。在波考克的塑造下,所谓公民共和主义传统始于马基雅维里,在17世纪詹姆斯·哈灵顿的英格兰式共和政体理论那里发扬光大,后跨越大西洋运用于美国的实际创建。这种佛罗伦萨人提出的积极公民观念不同于近代英国的辉格传统,强调公民自由仅能体现为积极参与公共生活的政治或武装活动,近似于亚里士多德笔下的“政治动物”。但在读完马基雅维里全... 剑桥学派的代表作。太难读了,连作者自己都说写出来如此复杂而散漫在于解释它的复杂性。在波考克的塑造下,所谓公民共和主义传统始于马基雅维里,在17世纪詹姆斯·哈灵顿的英格兰式共和政体理论那里发扬光大,后跨越大西洋运用于美国的实际创建。这种佛罗伦萨人提出的积极公民观念不同于近代英国的辉格传统,强调公民自由仅能体现为积极参与公共生活的政治或武装活动,近似于亚里士多德笔下的“政治动物”。但在读完马基雅维里全集后再看波考克的历史情境解读,你会发现他有些地方还是太片面..... (展开)
3 有用 齐遬 2017-03-23 13:37:05
波考克的哲学内核其实并不复杂,只要熟悉阿伦特和黑格尔基本可以轻松搞定。但他的精神气象和渊博素养则来自老欧洲人文主义者的余晖,非短期可成。