自我吞噬的视野

本书主要梳理了德里达“延异”概念出现的文本历史，并通过逐段分析《延异》文确定了“延异”一词的语法位置，由此我们便可清楚地看到德里达的思想工作在当代西方哲学版图中的地位。在此位置上，他与海德格尔、维特根斯坦等哲人发生了精彩的交锋。

德里达的运思方式使他成为海德格尔与维特根斯坦之间的中间者，同时也将哲学在自身限度内推向了极致。在此，我们可以获得一个契机来观审：作为西方文明基础的哲学，其未来的出路在哪儿？同时，德里达的哲学品质并非简单地源自于现代性哲学，其不断自我吞噬的视野，以及这种现代性品质作为哲学之哲学性终究来自于古希腊。对于正在寻找文明主体性的中国人来说，认识到现代哲人的复杂谱系、现代性的古希腊根源，以及在古典传统中的多重思想面相，这些仅仅是思考我们自身思想道路的基本准备，而在古今中西之变的焦虑中，我们除了进一步厘清西学源流与中华古学的古典传统之外，...

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本书主要梳理了德里达“延异”概念出现的文本历史，并通过逐段分析《延异》文确定了“延异”一词的语法位置，由此我们便可清楚地看到德里达的思想工作在当代西方哲学版图中的地位。在此位置上，他与海德格尔、维特根斯坦等哲人发生了精彩的交锋。

德里达的运思方式使他成为海德格尔与维特根斯坦之间的中间者，同时也将哲学在自身限度内推向了极致。在此，我们可以获得一个契机来观审：作为西方文明基础的哲学，其未来的出路在哪儿？同时，德里达的哲学品质并非简单地源自于现代性哲学，其不断自我吞噬的视野，以及这种现代性品质作为哲学之哲学性终究来自于古希腊。对于正在寻找文明主体性的中国人来说，认识到现代哲人的复杂谱系、现代性的古希腊根源，以及在古典传统中的多重思想面相，这些仅仅是思考我们自身思想道路的基本准备，而在古今中西之变的焦虑中，我们除了进一步厘清西学源流与中华古学的古典传统之外，没有其他捷径可走。

前 言
第一章 延异的出场
第一节 文学建制、残酷戏剧与延异
一、作为建制的文学
二、残酷戏剧
三、拒斥形而上学之后的形而上学与延异
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前 言
第一章 延异的出场
第一节 文学建制、残酷戏剧与延异
一、作为建制的文学
二、残酷戏剧
三、拒斥形而上学之后的形而上学与延异
第二节 延异的准备：德里达与现象学方法
一、现象学这种方法
二、德里达与现象学
三、《声音与现象》中延异的出场；符号和在场的关系问题的提出
第二章 延异本文：结构厘清以及开敞出的问题领域
第一节 延异一词的造词法
第二节 第一个主导问题：时间化-空间化如何联结在一起的？
第三节 在场与痕迹
第四节 第二个主导问题：什么差异？谁差异？什么是延异？
第五节 比存在论差异与存在真理更古老的“痕迹”
第六节 第三个主导问题：在场者是什么？
第三章 延异道路的行止：德里达与海德格尔的交锋
第一节 海德格尔中期关于语言、语词的思考
一、海德格尔1933-1934的两个讲座中关于语言与真理的思考
二、《哲学论稿》与《沉思》中关于语言与存在的表述
三、在《论语言的本质》中的进一步思考：标记（Merkal）
第二节 海德格尔的存在-历史性考察与语言难题
第三节 德里达对于海德格尔的批评、延异立场的充实
一、海德格尔的语言难题以及延异的接应
二、延异立场的充实
第四章 与延异相异的两条道路：符号问题的进一步研究
第一节 中观论派中关于名言的一些论述
一、自证的问题
二、境的问题
第二节 维特根斯坦的私人语言问题
一、哲学作为描述
二、私人语言论证
结语：思考的超越性要求与克制
参考文献
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